引言

数字媒介时代，微短剧成为传统文化创新传播的重要载体，为古籍活化提供了新路径。《重回永乐大典》作为古籍保护题材微短剧的代表，以影像叙事解构专业古籍修复议题，借助多平台传播引发广泛关注。本文以该剧为案例，基于红果平台评论数据，运用文本与情感分析方法，探究古籍题材微短剧的文化认同建构机制，分析其传播效果的层级特征，进而提出古籍保护传播的优化策略，为传统文化的数字化传播提供实践参考。

一、绪论

（一）研究背景

古籍作为中华传统文化的重要载体，承载着数千年的文明积淀与历史记忆。2022年4月，习近平总书记在考察调研时强调，要深入挖掘古籍蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念与道德规范，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。古籍数字化的意义不仅在于对古籍资源的科学保存和再生性保护，更在于推动珍贵文化资源与现代科技融合，孕育新的文化动能与时代价值。数字叙事赋能古籍活化与我国传统文化的传承与传播息息相关，承载着一定的文化使命。

目前，微短剧作为新兴的文化表现形式，正逐步成为推动古籍活化的重要路径。《2023-2024年中国微短剧市场研究报告》显示，我国微短剧市场规模已达373.9亿元，同比增长267.65%，并预测2027年将突破千亿元。随着政策引导与平台推动，聚焦中华优秀传统文化的微短剧作品热度持续攀升。由国家图书馆、中央广播电视总台视听新媒体中心、抖音集团出品的微短剧《重回永乐大典》，采用穿越魔幻手法与“修复任务驱动”叙事模式，讲述了国家图书馆古籍修复所学员邵白与《永乐大典》“书灵”元鉴相遇、共同完成修复使命的故事，使更多人得以体悟赓续中华文脉的深远意义。传统文化与微短剧的结合，成为中华优秀传统文化“双创”的又一次生动探索，不仅推动传统文化在数智时代焕发新活力，也拓展了文化传播的空间与范围。

（二）研究目的

现有研究中，古籍活化研究多聚焦技术与平台应用，文化类微短剧研究则偏重于叙事与传播路径的宏观探讨，二者均缺乏结合受众实证数据，对微短剧推动文化认同建构内在机制的深入分析。基于此，本文以《重回永乐大典》为研究对象，以文化认同建构为核心问题，沿“叙事策略—传播机制—认同生成”这一主线展开研究，探究其叙事与传播特征、受众认知情感反馈转化规律及文化认同指向。旨在从传播效果层级视角，解析古籍题材微短剧的文化传播作用机制，为传统文化微短剧创作与古籍活化传播提供理论与实践参考。

（三）研究方法

研究选取红果短剧平台评论区用户生成内容作为主要数据来源。数据采集通过网络爬虫工具八爪鱼完成，采集时间为2025年9月，主要抓取剧集页面下的用户评论文本、发布时间、点赞数量等字段。共获取原始评论数据1523条。经清洗与筛选，剔除重复评论、无意义字符及无关文本后，保留有效评论1475条作为后续分析样本。在研究方法上综合运用文本分析与内容分析方法，对评论数据进行多维度处理。先借助集搜客平台对文本进行分词处理与词频统计，提取高频关键词，并通过词云图进行可视化呈现，以识别观众讨论的核心议题。再采用基于情感词典的情感分析方法，将评论文本划分为正向、中性与负向三类，统计各类占比以分析观众整体态度特征，并结合典型评论进行辅助性解读。此外，基于关键词共现关系构建语义网络，通过分析高频词之间的连接关系，识别评论文本的议题结构与内在关联，从而揭示观众关注重点及其演化路径。

二、文献综述

（一）古籍保护与活化传播研究

古籍保护与活化利用是文化遗产研究的重要领域。国内外学界围绕古籍数字化的保存方式、修复技术已积累了较为丰富的研究成果。国外相关研究主要集中于保护技术与管理理念，围绕古籍数字化的保存方式、版权问题及使用寿命等展开探讨，同时涉及文献老化机理、修复技术以及文化机构灾害管理等内容，逐步形成较为系统的研究体系。国内古籍保护研究在政策推动下取得显著进展。自“中华古籍保护计划”实施以来，古籍修复、数字化及库房建设等实践不断推进，为古籍科学保护提供了重要支撑。古籍保护逐步与古文献学、材料学等学科交叉融合，推动学科体系建设与人才培养的发展。相关研究还从管理层面对古籍普查、鉴定、编目与典藏等工作进行了系统梳理，研究范式趋于规范化并形成一定的学术积累。

（二）古籍活化利用研究现状

随着数字技术与新媒体的发展，古籍活化利用逐渐由保护导向转向传播导向。国外较早关注古籍的数字化传播与公众服务，社交媒体平台被广泛应用于文献推广，通过专题博客、数字展览等形式提升古籍资源的可及性与影响力。国内相关研究则主要围绕数字化平台建设与新媒体传播展开，一方面通过文本转换、注释辅助等手段降低古籍阅读门槛，另一方面依托短视频与社交媒体平台，通过话题互动与内容创新提升用户参与度。同时，学界从技术应用与传播策略层面提出多种优化路径，如引入虚拟现实技术、构建分级阅读体系及开发文创产品等，以增强古籍传播的吸引力与持续性。然而，现有研究对微短剧这一新兴文化形态在古籍活化传播中的应用关注尚显不足，相关实证研究有待深入拓展。

（三）文化类微短剧研究现状

微短剧近年来逐渐成为传统文化传播的重要载体，并由此进入学术研究视野。现有研究主要从叙事结构、传播机制及受众接受度等方面展开，认为微短剧能够通过情节设计与人物塑造引发情感共鸣，从而提升传播效果。在内容层面，相关研究强调其需兼顾娱乐性与价值表达，以避免过度娱乐化倾向；在传播层面，则指出其依托平台算法与社交互动机制，具备较强的扩散能力。文化类微短剧被视为传统文化传播的重要实践路径，其通过故事化表达与符号化呈现，在一定程度上促进了观众的情感参与与价值认同。然而，现有研究多停留于对传播效果的宏观描述，对微短剧如何具体推动受众完成从情感共鸣到文化认同转化的内在机制，仍缺乏深入的案例分析与实证检验。

（四）研究述评与本文创新点

综上，现有研究在古籍保护、活化传播及微短剧发展等方面已取得一定成果，但仍存在若干不足：一是多聚焦于宏观层面的传播路径与技术应用，对具体案例的深入分析相对不足；二是在研究方法上以理论阐释为主，实证研究有待加强；三是对微短剧如何借助叙事机制推动受众完成从情感共鸣到文化认同转化这一问题的探讨仍不充分。基于此，本文结合微短剧《重回永乐大典》的评论数据分析其传播效果，对其传播实践及受众反馈进行分析，重点考察微短剧在情感共鸣与文化认同之间所发挥的联结作用。

三、微短剧《重回永乐大典》的分析研究

（一）内容创作角度的分析

1. 双线叙事与情节设计

《重回永乐大典》采用双线叙事结构，以国家图书馆古籍修复所学员邵白为主人公，讲述她偶然发现残缺的《永乐大典》，与“书灵”元鉴相遇，在其帮助下加入《永乐大典》专项修复组，在古籍修复的实践中不断成长，最终成为一名优秀的古籍修复师的故事。一部《永乐大典》，背后折射出中华民族600年的沧桑历史。剧中，邵白不仅感知到了《永乐大典》聚散流变、悲欢离合的过往，还在深入研究典籍内容的过程中，逐渐读懂了元鉴“拾遗补阙、辑佚大典，以传后世”的坚定信念，读懂了“为往圣继绝学，为万世开太平”的书生之志。该剧以古籍修复为明线，以赓续中华文脉为暗线，通过故事性演绎，将两条叙事主旨巧妙交织，不仅增强了故事的层次感和深度，还彰显了古籍保护的重要性和文化传承的价值。

在情节设计上，该剧巧妙设置了多个叙事节点，借助具体的历史事件和人物故事，提升了剧情的吸引力和观赏性。邵白在图书馆无意间擦拭《永乐大典》残卷，意外唤醒“书灵”元鉴，进而与《永乐大典》产生联系。这一超现实设定打破时空界限，将古籍修复的现代实践与典籍背后的历史记忆紧密相连。通过邵白与元鉴的奇妙“共感”，观众得以直观了解古籍畏光、畏火、畏水的特性。邵白的修复技术进阶之路充满坎坷，但在元鉴和修复师们的指导下，她逐步克服了重重困难，下纸捻、订线、制糊、染料等传统古籍修复技艺也逐一呈现在观众眼前，生动地展现了古籍修复工作的精细与复杂。

2.角色设定与人物动机

在竖屏为主的微短剧世界中，纵向的构图往往会限制画面中出现的人物数量。因此，在人物塑造上，微短剧创作者通常借助竖屏构图的聚焦优势，为角色赋予鲜明的背景故事、个性特点与价值取向，使观众能够迅速与角色产生共鸣，增强代入感。《重回永乐大典》对主要角色进行了精心设定，以展现不同人物在古籍修复过程中的独特贡献与价值。

剧中，邵白从对古籍修复一无所知的新手，逐渐成长为一名优秀的古籍修复师。其成长历程既展现了古籍修复工作的专业性和复杂性，也体现了以她为代表的修复师群体对文化遗产的热爱与敬畏。旧时的藏书家认为书是有“神灵护持”的，这使得珍贵的古籍历劫幸存，跨越千年。因此，“书灵”化身的元鉴，身着杏色粗麻长袍，简单束发，对文化传承怀有坚定信念，渴望恢复《永乐大典》的完整面貌。他不仅帮助邵白克服技术困难，更通过自己的经历与知识引导邵白理解古籍修复的深层意义，由此形成今人对文化传承使命的觉醒与回应。此外，对《永乐大典》有深入研究的宋老师，他通过言传身教，将古籍修复的技艺和精神传递给邵白和其他学员，充分体现了古籍修复工作的传承性。剧中每个角色均与古籍修复、文化传承紧密相连，共同构成了一幅关于古籍保护传承的人文画卷。

3. 社会动机与文化价值

古籍保护面临“藏”与“用”的双重难题，纸本古籍的自然损耗让古籍保护工作迫在眉睫，而现代数字技术则为古籍的活化传播提供了路径，让厚重典籍成为触手可及的文化资源。《重回永乐大典》敏锐洞察到古籍文本结构化、知识体系化、利用智能化的前沿动向，从邵白与元鉴之间的时代认知差异出发，科普古籍数字化的种种便利。邵白教元鉴借助数字高清影像库等现代科技进行信息检索，使观众感受到古籍在现代化修复技术下焕发出的新生机。古今人物的认知碰撞，将专业性较强的古籍修复议题转化为更适应当下年轻化传播环境的影像故事。

为确保内容的真实性与准确性，主创团队在剧本创作阶段前往国家图书馆古籍修复室进行调研，与古籍修复师面对面学习交流，拍摄过程中亦邀请专业修复师全程指导，严谨还原每一处修复细节。该剧不仅呈现了《永乐大典》的相关故事与古籍修复的精细技艺，更通过现代学者的研究与解读揭示了中国古代文化传承的内在逻辑，成功实现了传统文化传承性与时代化价值表达的有机统一。

（二）媒介融合角度的分析

1. 平台选择与功能特色

在传播渠道层面，《重回永乐大典》采取多平台协同策略，在央视频、红果短剧、抖音等多个平台上线，充分考量各平台的媒介属性与受众结构，以实现传播效能的最大化。央视频以权威性和内容质量著称，其“央Young微短剧”账号由中央广播电视总台官方运营，专注发布优质传统文化类微短剧，为《重回永乐大典》提供了官方背书，显著增强了内容的公信力与影响力。抖音拥有庞大的用户基数且用户对短剧内容接受度较高，“红果免费短剧”账号可借助平台算法推荐机制将内容精准推送至目标受众，其强大的互动性有利于内容的二次传播。B站和小红书等社交平台则能吸引对传统文化和古籍保护有兴趣的年轻受众，促进文化传播的代际传承。各平台功能特色互补，共同构建了“权威阐释—大众化传播—碎片化触达—深度讨论”的立体化传播矩阵。

2. 不同平台的数据对比

通过对《重回永乐大典》在不同平台的传播数据进行对比分析，可以清晰呈现各平台的传播效果差异与特点：

平台及播放账号	平台热度值/播放量	点赞量	收藏量	评论量	转发量
红果短剧	1008万	4.3万	4.7万	2533	/
央视频（央Young微短剧）	426.2万	3672	532	97	/
抖音（红果免费短剧）	76.2万	5054	1549	245	692
B站（国家图书馆、国图公开课）	2.3万	656	170	35	123
小红书（国家图书馆）	/	192	69	10	63

数据来源：该数据来源于各视频平台的公开数据，收集时间为2025年9月。

数据显示，红果短剧平台以1008万的热度值居于首位，其点赞量与收藏量明显高于其他平台，表明专业微短剧平台在该类内容传播中具有较强的用户聚合能力。央视频以426.2万的热度值位列第二，反映出权威媒体在传统文化传播中的关键作用。相较之下，抖音平台虽播放量不及前两者，但评论与转发等互动数据相对较高，显示出其在内容扩散与用户参与方面的优势。B站与小红书的整体数据表现相对较弱，传播效果有限。

上述差异源于各平台的用户结构、传播机制与内容调性的适配度不同。红果短剧与抖音平台的用户对短剧内容具有较高接受度，与古籍题材微短剧的受众定位相对契合。而B站与小红书数据表现相对有限，与国家图书馆相关账号粉丝规模较小存在一定关联，这在一定程度上限制了内容的初始触达范围。而各平台内容形态与传播逻辑的差异，也要求通过差异化剪辑投放实现传播效能最大化。

3. 跨平台传播协同效应

《重回永乐大典》通过多平台协同传播策略，有效扩大了古籍保护的社会影响力。各平台在完整播放剧集的基础上，依据自身特性进行了差异化内容呈现：央视频通过微短剧账号发布导演访谈、修复师解读等背景视频；抖音平台依托短视频二创剪辑形式扩大传播；小红书采用图文形式进行剧情种草推荐；B站则由知识领域UP主发布长视频，结合剧集内容进行知识延展。作为国内首部聚焦古籍保护的微短剧，其多形态、多平台的内容呈现实现了受众群体的互补与拓展，该剧还先后入选国庆档推荐片单、年度优秀网络视听作品，并荣获 CMG 首届中国微短剧盛典年度品质微短剧。通过多平台联动，《重回永乐大典》成功实现了从单一剧集向综合性文化传播项目的转型，为传统文化与现代融合传播提供了具有示范价值的实践范例。

（三）传播效果的层级呈现

1. 在线评论的内容分析

考虑到红果短剧平台在各平台中热度值最高且评论量相对集中，本文选取该平台1475条有效评论作为分析样本，综合运用词频统计、情感分析与关键词共现分析，对观众反馈进行系统考察。

从高频词分布来看（图1），“修复”“古籍”“传承”“历史”等词汇出现频率较高，表明观众讨论主要集中在古籍保护的文化价值、技术实践与现实意义等层面。其中，“古籍”与“修复”处于词云核心位置，说明观众首先关注的是古籍修复这一专业议题，并在此基础上延伸至对文化传承的整体认知。该特征在评论文本中亦有所体现，如“通过这部剧了解到古籍修复师这个行业，年轻人继承传统手艺难能可贵”“头一次看古籍修复师的故事，太有趣了！”“ 好用心的短剧”等评论，反映出观众在观看过程中实现了对相关知识的初步获取，微短剧的叙事呈现有助于降低专业议题的理解门槛。

从情感分析结果来看，有效评论中正面评论663条（44.9%），中性评论704条（47.7%），负面评论108条（7.3%）。整体上，正面与中性评论占比达到92.7%，表明该剧在受众层面获得了较高的认可度。进一步分析发现，中性评论多为观众对剧情内容的客观描述与知识性补充，体现出该剧在知识传播层面的有效渗透；正面评论则更多呈现出情感层面的回应，如“震撼！文物古籍果然有灵性，破损了依然有灵魂使者守护着，我也希望那些流落在外的文物古籍早日回归！”以及“就看了几个片段，听了几段话居然看哭了”，均呈现出对古籍命运的关注及对作品表达的认同。而负面评论主要集中于对剧情节奏与内容深度的意见反馈，对整体正向态势并不构成实质性影响。

从语义网络结构来看（图2），高频词之间以“修复”与“古籍”为双核心节点，向外延伸形成涵盖“传承”“保护”“数字化”“弘扬”等议题的关键词共现网络。这一结构表明，观众在观看过程中往往由具体的修复技艺出发，经由情感触动逐步上升至对文化价值的整体认同。如“先贤以典籍为灯，照亮文化之路，今人借典籍为舟，遨游文明之河”“修复古籍是在传承文化，年轻人要有这种使命感和责任心”等评论，反映出观众已在知识获取的基础上，将具体行为进一步关联至文化价值理解。

2. 情感共鸣传播

媒介情感研究指出，受众对媒介内容的情感投入是推动价值内化的重要中介变量，即个体只有在情感层面与内容形成联结，才可能将外部文化信息转化为内在认同。相较于单纯的信息传递，《重回永乐大典》通过叙事结构与媒介形式的协同作用，将古籍修复这一专业议题转化为具备情感感染力的传播内容，从而在一定程度上增强受众的参与意愿与认同倾向。

在叙事呈现上，《重回永乐大典》通过情节设置与视听语言的结合，对观众情感进行多层次调动。一方面，作品通过对古籍残损状态的细节呈现，将抽象的文化损失转化为具象的视觉经验，使观众在感知层面形成对文物保护的情感关注；另一方面，通过对修复过程的阶段性展示，将技术性操作嵌入人物成长叙事之中，使观众在理解修复技艺的同时，逐步关联至文化传承的意义。此外，短时长与高密度的叙事节奏，有助于在有限时间内集中呈现情感节点，从而提升情绪触达的效率。

在角色建构上，拟人化叙事在情感传播中发挥了关键作用。剧中“书灵”形象作为《永乐大典》的具象化表达，将原本抽象的典籍转化为具有情感属性的“人”，使观众能够以人际情感逻辑理解文化对象。这一设定不仅增强了叙事的可接受性，也为观众提供了相对稳定的情感投射对象。随着典籍修复进程与人物状态变化之间的对应关系逐步展开，观众倾向于将“物的修复”理解为“生命的复原”，从而在情感层面形成由个体体验向文化认同延伸的路径。

在传播路径上，情感共鸣通过平台互动机制得到进一步放大。观众在观看过程中的评论、点赞与转发行为，不仅构成对内容的即时反馈，也在一定程度上强化了情感表达的公共性与可见性，进而实现传统文化的现代化共情传承^[9]。这种基于互动行为的情感外化，使个体体验转化为群体性表达，从而在传播过程中强化情感共鸣的扩散效应。

3.文化认同建构

相较于单纯围绕剧情内容或视听表现的评价，部分观众评论更强调古籍修复行为与文化传承意义之间的内在关联。例如，有观众在评论中指出“修复古籍是在传承文化”“年轻人应承担起保护传统的责任”等，在讨论过程中引入“传承”“文化”“历史”等更具宏观指向的概念，呈现出由具体内容向整体文化意义延展的表达路径。而叙事层面，剧集将“‘湖’字册再聚首”等真实故事嵌入叙事进程之中，使古籍流散与回归的历史得以具象化呈现，为观众理解文化延续性提供了重要参照，一些评论在提及相关情节时，进一步表达了对文化记忆保存与延续的关注。这表明，历史叙事在一定程度上参与了观众价值判断的生成过程。

与此同时，人物塑造与情感表达亦在评论反馈中留下痕迹。部分观众通过对角色成长经历与职业选择的讨论，将个体实践与文化传承相联系，使“修复者”形象从职业角色延伸为文化守护的象征。在这一过程中，情感投射不再局限于人物命运本身，而是进一步指向其所承载的文化意义。此外，《永乐大典》作为叙事核心，被持续强化为具有象征意义的文化符号。通过对其历史价值与修复过程的反复呈现，作品将具体文本转化为承载集体记忆的文化载体。符号的持续强化，将观众分散的观影体验整合为相对稳定的文化认同结构，使《重回永乐大典》超越了普通微短剧的娱乐功能，成为文化认同建构的情感媒介。

需要指出的是，受限于评论文本的表达方式及分析方法，本文难以对文化认同的强度与稳定性进行严格测量，相关分析更侧重于识别其在受众表达中的“倾向性呈现”。总体来看，观众评论在一定程度上呈现出由认知理解到情感回应，并进一步延伸至价值判断的递进特征，这一层级结构为理解微短剧在传统文化传播中的作用提供了经验性依据。

四、基于传播效果层级的优化路径

（一）深化叙事创新，强化文化认同建构

前文分析表明，《重回永乐大典》通过双线叙事、拟人化角色与符号强化等叙事策略，有效推动了观众从情感共鸣向文化认同的递进转化。后续创作应在此基础上进一步强化叙事机制对认知生成的支撑作用。在叙事策略上，应注重将古籍的历史流变与当代修复实践有机融合，以具体的历史事件与人物故事为锚点，增强叙事的历史厚度与情感张力。在人物塑造上，应赋予角色清晰的价值动机与成长轨迹，使观众在情感投射过程中形成对文化守护这一价值取向的认同。同时，应避免过度依赖奇观化呈现，在娱乐性与文化内涵之间保持合理张力，防止内容阐释流于表面。此外，可借助AIGC等技术手段将抽象的古籍修复技艺可视化呈现，如通过数字化复原影像再现典籍原貌，进一步降低受众的理解门槛，增强文化认同建构的叙事效能。

（二）优化平台布局，构建协同传播矩阵

平台数据对比表明，不同媒介平台在内容分发效率与互动表现方面存在显著差异，这一差异直接影响情感共鸣的扩散路径与传播范围。因此，传播机制的优化需建立在平台特性与内容形态适配的基础之上。具体而言，一是构建跨平台内容分发体系。专业微短剧平台侧重完整剧集的精品化呈现；抖音等短视频平台注重快节奏、强情节的片段化传播；B站适合结合剧集内容进行深度知识延展；小红书则适合以图文种草形式扩大内容的口碑传播。通过差异化内容剪辑与投放，实现“一源多用”，最大化内容利用率。二是充分利用平台互动机制。通过评论区引导、话题设置与二次传播激励，提升用户参与度，使情感表达在互动过程中实现放大与扩散。三是利用算法推荐提升内容可见性。借助平台算法机制，将古籍保护内容精准推送至对传统文化、文博、历史等领域感兴趣的用户群体，实现“兴趣导向”的智能传播。

（三）拓展公众参与，提升古籍保护意识

评论分析表明，观众在观看《重回永乐大典》后呈现出知识获取、情感共鸣与文化认同三个递进层次的反馈特征，这表明微短剧具备将个体体验转化为文化认知的潜在能力。应进一步通过参与机制设计，将线上情感表达转化为更具持续性的文化参与行为。在内容层面，应延续叙事化表达路径，将古籍修复技艺、历史背景与文化价值将专业知识嵌入具体情境之中，使观众在沉浸式体验中完成对文化信息的理解与内化。在互动层面，可围绕核心情节与文化议题设置参与性话题，引导用户进行评论、再创作与传播，激发大众对历史的追忆、对文化内涵的理解以及对民族文化的价值认同。在实践层面，应探索线上传播与线下场景的联动路径，例如通过与文化机构合作，将剧中内容转化为体验式活动或教育资源，使观众从“观看者”转变为“参与者”。通过多层次参与机制的构建，在一定程度上强化情感体验向文化认知乃至认同指向的延伸路径。

（四）完善政策机制，构建多方协作生态

古籍微短剧的可持续发展，有赖于政策引导与多方主体的协同支撑，有必要从制度与资源配置层面构建稳定的支持体系。政府可通过设立专项扶持基金，对精品文化类微短剧给予制作补贴、税收优惠等支持，推动微短剧精品化发展方向的落实。在协作机制层面，应构建“古籍研究机构+技术企业+影视平台”的三方合作模式。古籍研究机构承担专家智库与数字资源的双重支撑职能，为内容创作提供历史准确性保障；技术企业聚焦技术赋能，运用数字化手段降低创作门槛；影视平台承担内容推广与用户运营职能，为优质内容提供流量支持与收益分成，形成“专业指导—技术降本—用户裂变”的良性闭环。各方主体在明确分工的基础上协同推进，共同构建古籍题材微短剧的可持续发展生态，推动传统文化在数字时代实现更广泛、更深层的传播与认同建构。

五、结语

本文以微短剧《重回永乐大典》为研究对象，系统考察了微短剧在古籍活化传播中的文化认同建构机制。该剧通过双线叙事、拟人化角色塑造与符号持续强化等叙事策略，有效降低了古籍修复这一专业议题的理解门槛；通过多平台协同传播构建了覆盖不同受众群体的立体化传播矩阵；在传播效果层面，评论数据与典型评论的质性分析共同表明，实现了从知识传播到情感共鸣再到文化认同的递进传播效果。

同时，本研究也存在以下局限性。其一，数据来源集中于红果短剧单一平台，研究结论的普适性有待进一步验证。其二，情感词典的情感分析方法对网络用语、表情符号及语境反讽的识别能力相对有限，在处理年轻用户评论时存在一定的误判风险。其三，词频统计与情感分析主要反映受众的表层情感倾向，对“文化认同”这一深层概念的测量力度不足，本文主要依赖典型评论的质性解读加以补充，但系统性仍有待加强。基于上述局限，未来研究可扩大数据采集范围，纳入平台评论数据进行分层比较分析；引入其他研究方法，对文化认同的生成机制进行更为系统的实证检验；探索AIGC、虚拟现实等新技术在古籍叙事中的深度融合路径；并关注微短剧在文化教育、文旅融合等场景中的长效传播机制，以推动古籍活化传播的理论建构与实践创新持续深化。

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