引言

尔苏语作为一种语言资源，具有独特性和文化性，它能够反映尔苏藏族的独特文化、历史记忆与民族精神。从尔苏的词汇、语法结构中，我们能够探索尔苏藏族先民的生活方式、生产活动、文化信仰等方面的信息。例如，一部分使用尔苏语的居民种植桑树，蚕茧是重要的副业收入。因此关于种桑、养蚕的词比较丰富。

随着现代化的进程加速以及社会经济的快速发展，尔苏语正面临着前所未有的濒危困境。一方面，越来越多的年轻一代的尔苏藏族涌向城市寻求更广阔的发展空间，他们在城市中为了更好地融入主流社会，往往优先选择使用汉语，而逐渐减少了尔苏语的使用频率，导致尔苏语的使用人群和使用范围不断缩小。另一方面，现代媒体、网络信息等几乎以汉语为主导，尔苏语在这些新兴领域几乎难觅踪迹，缺乏足够的语言使用环境和传承渠道。数智时代的到来，既给尔苏语的保护和传承带来了新的机遇，也带来了更为严峻的挑战。

探讨数智时代尔苏语的保护和传承，能够丰富少数民族语言保护理论。当前理论在新兴技术应用方面存在不足， 文章旨在讨论数字时代尔苏语濒危的内部原因、保护和传承策略以及实践路径。采用了文献研究法、田野调查法、问卷调查法等调查方法。

一、尔苏语简介

尔苏语是凉山地区尔苏藏族所使用的独特语言，主要分布于石棉县松林河南岸的蟹螺、弓背湾、阿三坡、北路、银定堡、乔白路、雅寨、竹林坪、魁沙、引背户等 “下八堡”，以及汉源县的小堡、河南、晒经、料林、桂贤，甘洛县的五村、海棠、廖坪、坪坝、留古、玉田、双河、团结、新建、则洛、沙岱、苏雄、黑马、大桥、两河，越西县的梅花、保安、联合、新民、西山、铁西，冕宁县的团结和木里县的倮波等地。

民族语言学家孙宏开先生的《六江流域的民族语言及系属分类》认为尔苏语属于藏缅语族汉藏语系羌语支。除此之外，也有一些学者认为尔苏语更接近彝语，黄布凡的《同源词比较词表的选词范围和标准—以藏缅语同源词比较词表的制定为例》中明确提出尔苏语与彝语支语言同源词比值高于羌族语支同源词。王珂《尔苏语与彝语、藏语、羌语的比较研究—以核心词为例》通过对比尔苏语和彝语、藏语、羌语的核心词，得出尔苏语属于彝语支更为合适。

根据孙宏开先生的观点，尔苏语共有42个单辅音声母，有33个复辅音声母；有9个单纯元音，6个鼻化元音，2个卷舌元音；共有23个复元音韵母；声调有高平55和中平33两个声调。

尔苏语的词大部分是单音节的，多音节的单纯词比较少。构词方式有派生法、复合法两种常用方法。尔苏语是典型的SOV语序，有体、态、趋向、式等语法范畴。

二、尔苏语濒危的内部原因

对尔苏语使用情况进行调查，共收集108份有效答卷，旨在分析尔苏语的使用情况、文化认同、尔苏语濒危的内部原因以及传承现状。通过此次的调查问卷得出了以下几点尔苏语濒危的内部原因。

（一）语言使用人口减少

尔苏人口一万六千人，传承出现断代，其中会使用尔苏语的不足八千人。越西县有尔苏人两千余，根据黄世部先生2012年的入户调查，其中有三百多人不会说尔苏语。问卷数据显示，近40%的受访者表示子女/孙辈部分会说尔苏语但不流利，完全不会说尔苏语达到了13.89%，而全都会说流利的比例较低。

（二）语言传承出现断代

从调查问卷的数据中可以看出，认为尔苏语传承面临的最大问题是父母不主动教孩子的受访者占到了41.4%。这一问题直接导致了尔苏语在家庭中的传承出现断层，许多孩子在语言学习的关键时期未能接触到尔苏语，从而影响了尔苏语的代际传承。认为年轻人不愿学/觉得没用的受访者占比高达50.5%，这是尔苏语濒危的重要内部原因之一。随着社会的发展和外界文化的冲击，许多年轻人认为掌握尔苏语对就业、生活等实际利益帮助不大，因此学习积极性不高。尽管父母主要对受访者说尔苏语占67.6%，但受访者对父母主要说尔苏语的仅占28.8%；同时，笔者作为一名尔苏藏族，平时在家族聚会中经常会听到父母亲戚之间会谈论现在的小孩子说汉语的问题，平时在家里面父母对他们说尔苏话，他们也用汉语跟你交流。这表明在家庭内部，年轻一代对尔苏语的使用频率降低，家庭作为尔苏语传承的核心阵地，其传承功能正在弱化。

而学生群体在尔苏语传承问题中比例较高，尤其在年轻人不愿学习和本族人改用汉语两方面，交叉数据显示，学生群体在年轻人不愿学习尔苏语和本族人改用汉语的问题中的占比显著高于其他职业群体，表明该群体面临较高的语言流失风险和社会压力影响。

（三）人口分散，缺乏语言交流环境

随着经济发展和城市化进程的推进，尔苏人口的散居现象日益显著，这对尔苏语的传承构成了严峻挑战。调查数据显示，混居区的受访者占比最高，达到46.3%，而聚居区的比例仅为20.22%。此外，IP地址的地理分布也揭示了尔苏人的广泛流动。凉山州作为尔苏族的传统聚居地，仅仅占25.2%，而大量IP地址显示受访者分布于成都、浙江、福建、广东、陕西、天津、辽宁、黑龙江、湖南、江苏、山东、云南等其他省份。这种散居状态使得尔苏语的使用场景和交流机会受到极大限制。在混居区，受访者不说尔苏语的主要原因是对方听不懂和汉语更方便，这进一步加剧了尔苏语的边缘化。

人口的散居不仅导致尔苏语在家庭中的使用频率降低，还削弱了语言的代际传承。年轻一代更多地接触和使用汉语，尔苏语的使用环境逐渐缩小。这种趋势反映了在多元文化交融的背景下，尔苏语面临着被主流语言同化的风险。

人口散居和缺乏语言交流环境是尔苏语濒危的关键内部原因之一。它不仅限制了尔苏语的日常使用，还对语言的传承和民族文化的延续带来了深远的负面影响。

（四）部分人语言态度消极

语言态度是指人们在语言生活中对待某种语言的基本意见、主张以及由此带来的语言倾向和言语行为。问卷调查显示，有1.88%的受访者认为尔苏语的重要性一般，与其他语言差不多；3.71%的受访者对主动学习尔苏语的态度是无所谓，甚至不愿意的；有18.52%的受访者曾因说尔苏语感到不自在，这个部分的受访者年龄主要是18岁以下的年轻群体。这一部分人对尔苏语持有一定程度的消极态度。

首先，这种消极态度表明部分受访者对尔苏语的文化价值和独特性缺乏深刻认识。他们可能更多地从实用角度看待语言，而忽视了尔苏语作为民族身份和文化传承的重要载体。尔苏语不仅是交流的工具，更是尔苏族文化、历史和身份认同的核心要素。

其次，少数人对学习尔苏语缺乏积极性，这可能是因为他们认为在现代社会中学习尔苏语没有实际用途，或者对尔苏语的传承缺乏责任感。这种实用主义的思维模式导致了对本民族语言的忽视，进一步削弱了尔苏语的传承基础。

最后，讲尔苏语感到不自在可能源于多种因素，包括外界的压力（如被嘲笑或歧视）、自身语言能力的不自信，或者对使用场景的不确定。这种不自在感可能导致年轻一代在社交场合中主动避免使用尔苏语，从而加速语言的边缘化。

这种消极的态度不仅削弱了尔苏语的日常使用和代际传承，还可能导致语言的进一步退化。因此，提升尔苏青年对本民族语言的认同感和自豪感，增强他们对尔苏文化价值的认识，将是保护和传承尔苏语的关键。

三、现存的尔苏语数字资源

目前已有的尔苏语的数字资源库有2015年由王德和等人整理编写的《尔苏语词汇通释》，该专著记录了尔苏语一万多个词条，并且附有《尔苏藏族简介》《尔苏语概论》《尔苏语拼音转写方案》等电子音频光盘。这本著作电子音频内容主要是针对尔苏词汇，但并未收录尔苏的歌谣、神话等相关文化的电子资源。尔苏藏族文化研究中心的课题组在2016年成功立项编写《尔苏语多媒体词典》。同时，这个课题组目前还建立了有声资源《尔苏语900句》等以手机为终端的尔苏语双语教学模式，但是这些资源还未编写完成。此外，在2015年，教育部、国家语委启动了国家语言资源保护工程，语保工程对尔苏语的保存和保护起到了很大的作用。张四红著的《四川越西尔苏语》这一语保的标志性成果，记录了3000个词汇、100个语法例句以及还有一些歌谣和故事，同时在每个板块后皆有音频或者视频。语保工程对于尔苏语的记录方面来说较为全面，但在尔苏语的相关的俗语、谜语这些并未涉及，故事、歌谣涉及的也比较少。

除此之外，在微信平台上也有公众号在宣传尔苏语、尔苏文化，如“尔苏藏族文化”“民族56”“越西文旅”等公众号。 “尔苏藏族文化”公众号的内容主要是期刊论文，较为学术；“民族56”公众号较为亲民，面向大众，主要涉及尔苏歌曲、舞蹈、服饰等内容，将这些形式制作成音频、视频的形式上传至公众号。这些公众号对宣传尔苏语、尔苏文化有一定的作用，但是内容、形式单一，只覆盖尔苏语言文化的小部分。

四、数智时代尔苏语保护和传承的策略

（一）提高民族认同感

尔苏藏族所处的藏彝走廊地区整体较为落后，导致尔苏青年对本民族文化认同感不强，更倾向于学习发达民族的语言。为了增强民族认同感，可以定期在社区举办尔苏语文化节。在文化节上设置语言才艺表演环节，如故事比赛、歌谣演唱、舞蹈表演等，鼓励尔苏民众展示自己的语言才能，并在此活动中打造“尔苏明星”，利用名人效应宣传尔苏文化。

同时，在举办文化节时，进行网络直播，并将相关视频上传至网络平台，如抖音、B站、微博等，加大对尔苏藏族文化的宣传力度。让尔苏藏族文化走出凉山，走出四川，走向全国，增强各族人民对尔苏文化的了解和认同。

此外，结合尔苏藏族独特的文化、节日习俗，如射山鸡节、火把节、藏历新年，打造具有民族特色的旅游业，吸引外地游客，为当地尔苏人提供就业机会，减少劳动力外流，同时促进尔苏语在旅游场景中的使用和传承。通过这些措施，不仅能够提高尔苏人的民族认同感，还能从多个方面促进尔苏语的保护 and 传承，吸引更多尔苏人的参与，增加尔苏语的使用者数量，增强他们对尔苏语的兴趣，防止传承断代。利用网络平台打破地域限制，让散居的尔苏群众也能参与和了解本民族的文化活动，增强民族凝聚力。

（二）加强语言资源数字化建设

在数字化时代，用现代信息技术、遵循统一的工作规范和技术规范，将语言实态记录下来，归档建库，永久保存。语言资源数字化建设对于尔苏语的保护与传承具有重要意义。在现有语言数字资源的基础上，进一步加强尔苏语的数字化建设工作。除了利用语保工程采录展示平台外，还可以建立省级或地方级的语言文化资源库网站。例如，云南少数民族语言文化网通过收录云南省少数民族的语言文化资料，对当地语言文化的保护和传承发挥了积极作用。借鉴这一成功经验，可以将文化节上收集到的歌谣、故事比赛等语料上传至尔苏语文化资源库网站。

同时，网站还可以收录民间传承人的知识和经验，以及收集濒临失传的神话、寓言歌谣、谚语等语言文化。此外，运用大数据挖掘技术，对收集到的尔苏语资源进行分类和标注，如根据语言的使用场景（日常生活、宗教仪式、传统节日等）进行分类，并对词汇、语法结构等进行标注，以便于后续的研究和应用。

（三）培养专业人才队伍

培养保护和传承工作的人员，开展尔苏语语音、词汇、语法等知识的培训。例如，王德和教授曾编写了尔苏语拼音转写系统，免费对有较高文化自觉的尔苏青年进行培训，该举措深受尔苏青年的欢迎。尔苏人口规模小且居住分散，导致语言使用缺乏集中基础，教学资源难以有效配置；同时，普通话作为国家通用语言的主导地位被广泛认可，受访者中的部分人担忧尔苏语教学可能影响学生主流语言能力。此外，存在文化传承需求与教育现实脱节的现象，尤其在非聚居区，尔苏语教学被视为不切实际。在调查问卷中多个访谈者也提到因为一个班上甚至一个中小学只有为数不多的几个尔苏学生，所以在学校进行双语教学不太能够实行，要进行双语教学前提是要在尔苏藏族聚居区。调查问卷显示，96.3%的受访者愿意学习尔苏语，这表明尽管存在困难，但尔苏族人学习本民族语言的意愿强烈。为解决这些问题，可利用网络平台进行尔苏语教学，突破地域限制，提高教学效率。同时，开展公众教育以提升对多语言学习的认知，强调尔苏语学习的重要性。

（四）推动智能化技术与语言传承的深度融合

借助人工智能的创作能力，生成尔苏语的民歌、故事等文化内容。例如，通过分析大量的尔苏语文学作品 and 音乐作品，训练人工智能模型，使其能够创作出具有尔苏语风格和文化内涵的新作品。这些作品可以通过网络平台、社交媒体等渠道进行传播，吸引更多人关注和了解尔苏文化。

其次，利用虚拟现实（VR）和增强现实（AR）技术，结合人工智能，构建虚拟的尔苏语文化体验场景。例如，创建一个虚拟的尔苏藏族传统村落，学习者可以通过 VR 设备身临其境地感受村落的建筑、风俗习惯等，同时与虚拟的人物进行交流，学习尔苏语的日常对话和文化知识。

对于儿童来说，利用人工智能与玩具相结合，如在一个玩偶内部安装一个人工智能的设备，这个设备能进行尔苏语对话。儿童在玩的过程中便能学习尔苏语，这种沉浸式的体验方式能够激发学习者的学习兴趣，同时对传承尔苏语言文化具有一定的帮助。

五、结语

尔苏语的保护与传承在数智时代背景下，既面临挑战，也迎来新的机遇。本文通过对尔苏语濒危现状进行分析，揭示了其濒危的内部原因，并提出了提高民族认同感、加强语言资源数字化建设、培养专业人才队伍以及推动智能化技术与语言传承深度融合等策略。这些策略的实施将有助于增强尔苏族人的民族自豪感，促进尔苏语在数字时代的传播与应用，为尔苏语的延续和发展注入新的活力。同时，也为其他少数民族语言的保护与传承提供了有益的借鉴和参考，共同推动少数民族语言文化的可持续发展。

参考文献：

1. [1] 孙宏开,葛广益,黄行.中国的语言[M].北京:商务印刷馆,2007.
2. [2] 四川省民委西番识别工作组.四川省西番民族识別报告[N].1981-12-10(001).
3. [3] 王德和,齐卡佳.中国濒危尔苏语言抢救保护与尔苏语拼音转写方案的创建[J].西南民族大学学报(人文社科版),2017,38(04):69-75.
4. [4] 冯广艺.论语言态度的三种表现[J].语言研究,2013,33(02):112-118.
5. [5] 王轲,王轩,王德和,等.濒危语言尔苏语的语料库建设及应用[J].西昌学院学报(社会科学版),2018,30(03):77-81.
6. [6] 李宇明.论中国语言资源有声数据库的建设[J].中国语文,2010(04):356-363.