引言

少数民族地区基础教育承载着知识传授、文化传承与社会整合的多重使命。校园文化作为教育软实力的核心要素，其建设质量直接影响学生的价值观塑造与民族认同建构。在不同因素交织的复杂教育生态背景下，传统单一主导型的校园文化建设模式难以适应少数民族地区教育生态的复杂性。共生理论强调不同主体在平等、互动中共同生存与发展，为破解少数民族地区校园文化建设困境提供了新视角。互嵌式校园文化建设旨在打破隔阂，加强各民族交往交流交融，促进主流文化与民族文化、学校文化与社区文化的有机融合，形成美美与共的文化生态。

一、共生视角下少数民族地区基础教育互嵌式校园文化建设的理论阐述

（一）共生理论的一般阐述

共生理论最初起源于生物学领域中“共生”( Symbiosis)概念，本意指的是多生物体相互依存与协同进化。1879年，德国真菌学家安东·德贝里 ( Antonde Bary)最早提出这一概念，他认为不同种属的生物基于物质联系维系而产生共同存在，主要包括共栖、寄生、原始合作等。随着对共生现象的研究，“共生理论”已经成为生物学领域的一门专业科学，并在不断发展和完善，人们越来越接受“内部共生是进化创新的重要来源”。

共生理论作为一个新的研究视角已经在经济、教育、管理、哲学等不同社会科学研究领域出现并得以广泛应用。

1988年，我国学者袁纯清将共生理论拓展至社会科学领域，并应用于研究小型经济，由此构建了共生理论的基本框架。我国学者袁纯清认为“共生是指共生单元之间在一定的共生环境中按照某种共生模式形成的关系”，并由此提出了共生的三要素：共生单元、共生模式和共生环境。共生单元是构成共生体的基本单位，也是共生关系存在的基础；共生模式又称共生关系，描述了共生单元之间相互作用和相互依存的方式，是共生关系的关键。共生模式可分为组织共生模式和行为共生模式两种模式，其中，组织共生模式主要包括点共生模式、间歇共生模式、连续共生模式和一体化共生模式;行为共生模式主要包括寄生模式、偏利共生模式、非对称互惠共生模式和对称互惠共生模式。连续共生模式、一体化共生模式和对称互惠共生模式被认为是共生关系的理想状态；共生环境是指除共生单元之外，所有存在的影响因素的总和，共生环境是共生关系存在的外部条件（如图1所示）。

共生理论指不同物种通过物质交换、能量流动与信息共享形成相互依存的生态关系，其核心是通多元化共生单元构建共生关系，实现共生关系，对于跨界合作、相互依存与协同发展具有极强解释力。

随着跨学科研究的深入，共生理论被引入教育领域，许多学者将其应用于教育实践和研究，强调学校、家庭、社区、民族等多元主体在文化交互中实现协同进化。当今，少数民族地区基础教育校园文化建设需突破“单向灌输”或“简单拼凑”的局限，构建基于共生关系的动态平衡体系。

（二）互嵌式校园文化的内涵与特征

校园，从地理的概念出发，特别是指由建筑物、运动场、围墙和其他设施，具体包括教学科研环境、体育运动环境、休闲环境等组合而成的学校的物理环境。

校园文化是社会亚文化之一，是学校在长期发展过程中逐步形成的为全体成员所认可并自主遵守的一种文化形式。蕴藏于校园中的文化涵养承担着工具性中介的作用，有文化定位、情感链接以及认知建构等。校园文化也是校园活动方式、活动内容与活动成果的总和，具体行为主要体现在物质文化与精神文化、制度文化与行为活动文化四个方面。学校中，不仅要把课堂作为主阵地，同时也更要注重校园文化环境的创生，通过活动、空间、制度、精神等形成共识，确保教育有形有感有效。

目前，有关于校园文化研究所得出来的普遍性认知是将校园文化建设这一大部分视为一个整体目标，以文化传承为主线，以精神、制度、空间、仪式等为具体表现，并在此基础上提出遵循学生内在发展规律、以人为本，充分挖掘教育内涵的共性文化，打造文化“互嵌”、学习“互嵌”、生活“互嵌”的互嵌式校园文化环境，构建一个完整的校园文化生态系统，打造少数民族学生身份认同和价值共识的微观基础，促进少数民族学生进行更深入、更广阔地交往交流交融，推动少数民族学生文化传承和强化民族认同。

互嵌式校园文化更加强调空间共享、文化互动以及人际的情感交融，通过以空间为载体、以课程活动为形式、以制度为保障、以人际精神为内蕴文化互嵌的表现形式更好创生一种良好校园人文文化环境，以空间互嵌、制度互嵌、文化互嵌、人际互嵌为主要要素。其中，空间互嵌，即打破文化物理隔离，构建民族文化共在的符号系统；制度互嵌，即建立包容性规则；文化互嵌，即少数民族优秀文化是中华民族优秀传统文化的一部分，少数民族优秀文化与中华民族优秀传统文化的榫卯关系；人际互嵌，即通过师生、生生等不同主体互动促进文化理解。

以多种物质建设途径并且彰显学校精神文化的校园文化环境，不仅为师生学习生活创造理想的生存环境，而且潜移默化积极启迪、规范师生文化价值观，促进学生健康成长、全面发展，实现个体发展与社会整合的有机统一。

（三）少数民族地区基础教育互嵌式校园文化建设的必要性

民族地区基础教育是我国教育的重要组成部分之一，它对于保障民族地区儿童及青少年接受义务教育，提高民族地区居民文化水平以及社会和谐发挥巨大作用，它也对于学生后续学业的成功与否、学生的社会化发展、民族文化的认同感以及文化自信的增强具有重要的影响。

当今社会发展变革，我国处于城市化发展阶段，社会人口流动进一步增大，进城务工人员工作持续稳定增加，农村人口向城镇转移的趋势进一步增强，劳动力转移带来的是学生就学的转移，由此，学校生源呈现复杂化和多样性特征，来自不同性格特征、家庭社会背景及具有不同少数民族文化背景的学生汇聚一起，为了提高教学质量，实现教育资源的合理利用，部分民族地区实行集中办学的寄宿制等不同形式。在民族地区，中小学校对很多学生而言，不仅是学习的场所，更是“家”，也是幼小心灵接触最多的“社会”，三位一体的“学校”对学生的综合素质培养和未来发展承担了更多的责任。校园文化建设对学校隐性教育和显性教育的实施有着重大的影响，属于潜性教育的校园文化也同学校中的显性课程一样发挥着重要的作用，由此可见，构筑互嵌式校园文化显得就尤为必要了。

二、少数民族地区基础教育互嵌式校园文化的现状与挑战

（一）文化生态的断裂与冲突

1. 主流文化适配困境

当下，民族地区基础教育学校大多使用全国统一教材进行教学，采用标准化评价体系评价学生成绩，而这种情况的出现难以完全适配少数民族学生的认知特点，极易产生“文化断层”不良现象。

除此之外，少数民族地区由于家庭经济贫困，思想观念落后，家长受教育程度低，对教育的重视程度并不高，主观上并没有真正认可学校教育所带来的主体价值意义，更多强调关注的是教育的工具性价值，即认为让孩子“认得字”“买东西会算钱”“懂汉话”“会坐汽车”“可以出去打工”等。

2. 隐性文化冲突

生活在社会中的绝大多数教师带着植根于日常文化的民族认同和价值观走入学校、走近学生。如今，在一些少数民族地区，汉族学校教师占多数，不可避免地携带着汉族文化的影响走进学校和课堂，即使能巧妙地采用教师专业化的态度对待学生，但在教学的背后，仍然会捕捉到他们之间深藏的刻板印象。那么，校园中也或多或少存在少数民族文化被误解或排斥的现象情况。

随着社会的发展变革，社会人口流动的进一步增大，来自不同性格特征、家庭社会背景及具有不同少数民族文化背景的学生汇聚一起，难免也会出现潜在冲突现象。

3. 校园文化建设边缘化

校园文化建设与学生的认知能力之间缺乏紧密的整合，并且很难通过创建校园环境的表面文化来表达更深层次的核心价值观和概念。当今，应试教育在学校中依旧存在重大影响，在考试成绩依旧是衡量一个学生是否优秀的情况下，部分学校，包括少数民族地区学校过度追求升学率，忽视校园文化建设，部分认为校园文化在陶冶学生情操、塑造学生品格方面的作用是微末的。长期贫困积压使家长对孩子和学校的期望更简单，“成绩好就可以走出去”是他们认为改变现状最方便的方式，一些学校在教育实践中出现了边缘化校园文化建设的情况，一味简单拼凑材料。

（二）资源与条件的制约

1. 师资力量薄弱

主要存在教师不稳定、数量不足、质量不高、多民族文化素养缺乏等问题。尤其是地处偏远地区、交通不便的少数民族地区，教师流失状况依旧严重，数量不足不稳定是重要难题。少数民族地区部分教师多以非正规教育获得文凭，且文凭含金量不高，缺乏正规民族教育理论方法培训，文化素养不高现象，因此，较难以为少数民族地区的学生提供较高质量的教育。

2. 硬件设施局限

学校硬件设施配备的齐全程度是教育现代化实施的重要基础。中国少数民族地区大多地处贫困地区，经济欠发达、信息闭塞以及交通不便等因素致使少数民族地区基础教育学校硬件设施配备不齐全、设备老化更新不及时等问题。例如，部分少数民族地区学校缺乏展示民族文化的物理空间，如民族博物馆、文化长廊等，还有数字化资源建设不足等硬件设施的局限。

（三）社会支持系统的缺失

1. 家校协同不足

部分少数民族地区家长受教育程度低，特别是家庭经济困难地区，父母对教育的重视程度不高，也不懂得如何教育孩子。以升学及城市文化为主要价值导向的现代化学校教育与民族地区实际生产生活不相适应，由此便产生一种“读书无用论”的说法。

因而家长参与学校事务的积极性不高，家校未能完全形成有效合力。

2. 社区资源割裂

教育资源共享机制不完善，少数民族地区基础教育学校与社区教育机构之间缺乏有效的资源共享平台和合作机制，教学设施设备、图书资料等教育资源重复建设、闲置浪费现象时有发生，而一些学校和社区教育机构又面临资源短缺问题，教育资源整体利用效率不高。

少数民族地区的社区文化未能给予有效充分挖掘，社会支持与教育资源投入不足，社会力量参与基础教育的意愿和积极性不高，未能形成多元化的教育资源投入格局，学校与社区的文化互动停留在表面，未能深度挖掘社区民族文化资源对教育的支撑作用，制约了校园文化建设和发展。

三、共生视角下少数民族地区基础教育互嵌式校园文化建设的实践路径

（一）共生单元激活，人际共生，强化文化主体网络

校园文化建设要关注不同主体，坚持以人为本原则，强调主体行为，推动人本发展模式，实现全要素育人。校园文化建设主体是多元化的，主要有教师、学生、管理人员、后勤服务人员等不同人员，其中，最主要的主体是教师和学生，构建“师生共同体”，促进人际共生。

首先，教师担任不同角色，教师可以是教育者、监督者，也可以是直接执行者、引导者等。教师工作在教育一线，对学生世界观、价值观、人生观等方面品德的形成和培养产生重大影响，同时，教师也对校园文化建设有着独到见解，教师文化是校园文化环境中的关键一环，教师文化反映教师群体价值观念及思维方式等，是学校教师共同的价值体系与行为规范的综合。教师应具备多文化知识，较为全面的了解学生的性格特征，结合学生不同少数民族及文化群体背景，运用不同的教学技巧进行有针对性的教育，主动担任文化协调者，建立“师生共同体”，同时注意与家长、社区合作。

其次，校园文化建设以学生为本，一切为了学生，以促进学生全面发展、身心健康、成长成才、成功社会化为出发点和落脚点。基础教育阶段的学生身心可塑性比较强，创设一个良好的校园文化环境对其身心健康发展是尤为重要的。校园文化建设中，学生参与文化建设，阶段性地转移不同角色，从最初的被动接受校园文化理念到主动培育校园文化理念再发展到主导、创建校园文化理念。校园文化建设也要让学生参与其中，征求学生意见，例如班级墙的创设、文化长廊的创建等。学生参与到校园文化建设，体验到动手劳动的乐趣，对于培养学生审美态度、劳动观念、团结协作及环保意识等方面发挥重大作用。

最后，根据不同岗位要求，校园中的管理者和后勤保障服务人员，在日常生活服务中潜移默化地扮演校园文化执行者角色，潜在影响学生，让学生在感受的过程中领会学习校园文化的行为模式。

（二）共生模式创新，价值共生，构建螺旋式互动机制

实现“文化基因解码”和“文化拼图”的课程活动共生模式，提炼少数民族地区优秀文化核心要素，挖掘文化中的共生基因，强调共同性，依托中华民族深厚优秀传统文化，例如诗词歌赋、茶乐雅集等开发校本课程，并与国家统编教材知识点实现对接，实现国家课程、民族题材校本课程以及社区文化服务项目三层联动模式，提升校园文化建设中显性课程对学生的影响，增强学生文化认同和文化自信。同时，支持鼓励学生以“石榴籽”课堂等团结互助行为巩固和深化各民族学生交往交流交融，尊重交往差异、重在交流过程、强调交融认同。

以融入中华文化元素的校徽、校风、校训、校歌等象征性文化为基础，以优秀的中华传统文化、革命文化、先进的社会主义文化“三驾马车”融合建校史的独特性和亲和性，打造符合时代主题、具有不同特征的校园文化，在校园内树立自己独特的知识和文化价值观。

校园文化建设也要保持前瞻性、实践性、先进性和时代性。首先，以中华优秀文化为依托，深度挖掘少数民族地区优秀文化，其次，也要保持与时俱进，与当前网络时代特点相链接，不断进行创新，使之与主流价值观相契合。最后，与时代、世界保持一致，始终保持激情探索世界，学习、吸收和借鉴一切国家民族的优秀文化，不断丰富和发展，这是校园文化不断发展创新、保持先进性的重要保证。

（三）共生环境优化，完善支持系统

1. 空间共生：打造文化互嵌的物理载体

教育社会学领域“结构-功能”学派的科学家认为，学校建筑、设施设备及空间位置等对学生来说是一种在正式课程中未接受的潜移默化影响的潜在课程。合理的校园布局及绿化，使学生心旷神怡。图书馆、操场等完整配备的设施，有利于充实丰富学生的学习生活。

校园文化建设中，结合建校史、公共空间设计以及校园景观等不同方面，合理布设校园文化符号标识，建设文化长廊、宣传橱窗等，物质建设融入图文并茂具体表现，创设“第三空间”，营造温馨育人氛围。

校园景观布设从自然、人文等多方面出发，结合学校教育教学理念、地形特点等因素，充分利用多景观造型，构建集立体和参与性为一体的空间系统。校园景观布设讲求寓意性，利用符号、造型、图案、色彩等多种元素，融合正能量价值观、审美观、道德观等，传达丰富校园文化精神内涵。包含教室、宿舍、卫生间等小空间的室内环境建设也要充分发挥其育人功效。校园文化空间布设努力实现教室文化、走廊文化、食堂文化、宿舍文化等文化交叉融合。

2. 制度共生：保障文化互嵌的可持续性

学校校园文化建设是一个长期、系统而复杂的工程，其中，关键是形成较为完整的制度体系，校园制度文化是校园文化建设最为稳定的部分，完善制度体系，包括纳入民族地区特色文化、适应民族地区学校办学、传播优良文化传统、消除少数民族间隔阂与矛盾等，为实现少数民族间和谐共处提供制度保障。

四、结论与展望

共生视角下互嵌式校园文化建设是少数民族地区基础教育回应文化多样性挑战的有效路径。通过激活共生单元，强化文化主体网络，达到人际共生；通过创新共生模式，构建螺旋式互动机制，促进价值共生；通过优化共生环境，完善支持系统，实现空间共生和制度共生。互嵌式校园文化建设不仅关乎教育质量提升，更是铸牢共同体的基础工程。唯有在共生理念指导下，实现文化的和合共生，方能为少数民族地区学生创造兼具文化底蕴与时代气息的成长环境。

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