引言

课程思政是落实立德树人根本任务的核心路径，其核心逻辑在于打破思想政治教育与学科教学的壁垒，将思政元素有机融入课程教学全过程，通过挖掘多元文化载体的育人价值，实现知识传授与价值引领的协同统一。近年来，地域传统文化凭借其独特的文化基因、鲜活的生活叙事与深厚的情感联结，成为课程思政创新的重要资源宝库。四川童谣作为巴蜀地域文化的“活态符号”，历经数代人传承，既以明快的节奏、生动的方言与具象的场景，生动展现川渝地区的民俗风情，又暗藏丰富的思政内涵，在传统美德传承与家国情怀培育上具备天然优势，是课程思政的优质地域载体。

然而，当前学界对四川童谣的研究存在明显局限：现有成果多聚焦于音乐教学实践（或单一课程的思政渗透，针对四川童谣与课程思政融合的系统性研究仍较为匮乏，既未充分挖掘童谣中地域文化认同、历史意识培养等多维度思政价值，也未形成可复制、可推广的融合路径与实践范式。在教育实践层面，二者融合更面临多重困境：部分教育者将四川童谣仅视为“儿童娱乐歌谣”，忽视其文化与德育功能；教学中 “重传唱、轻解读”现象普遍，未能将童谣背后的历史背景、民俗内涵与思政目标衔接；加之相关课程资源零散、师资缺乏地域文化与思政融合的专业能力，导致四川童谣的育人潜力难以释放。

基于此，本文以四川童谣为研究对象，采用理论分析法与案例验证法，系统梳理其思政元素维度，剖析融合实践中的问题，结合多地学校教学案例，探索“教学创新—资源构建—师资培育”三位一体的融合路径，以期丰富课程思政的地域文化载体，为四川童谣当代传承提供“教育转化”方案，同时为地域特色课程思政体系构建提供理论参考与实践示范。

一、四川童谣的思政元素分析

四川童谣作为四川地区的美育文化传播载体，蕴含着浓郁的地域特色，也是将思政元素融入其中的有效媒介；四川童谣语言风格明丽生动，富于感染力；它在歌词创作及创作背景方面融入地域文化，将地域文化元素寓教于乐、巧妙融合；潜移默化影响幼儿的价值观和思想情感；同时，亦将地域优秀传统文化传递给人们，使人们在传唱中巩固了文化认同，在美育熏陶中形成了历史意识和道德观念，具有特殊的教育意义。

四川童谣作为地域文化的缩影，简练生动地描绘了巴蜀山川风物，譬如《胖娃胖嘟嘟》中“胖娃胖嘟嘟/骑马上成都”，两句描述出了四川孩子憨态可鞠的样子，更用“胖娃骑马”的形象告知人们，“胖娃”上这座闻名天下的人文古都就是陆上骑马而已；“白马跳得高，胖娃耍关刀”，“关刀”便是指刘备手下名将关羽佩戴的长柄大刀——青龙偃月刀，也是川剧中扮演关羽的不可或缺的道具；“关刀耍得圆，胖娃滚铁环，铁环滚得远，胖娃一路撵”这一句又把众人一群“胖娃娃”们扎堆玩滚铁环的情景刻画得具体生动。《数数成都的桥》中“一号桥、二仙桥、三洞桥、驷马桥、五桂桥……”，是根据地理位置编号把几个地方的地名联系起来。

另外，四川童谣也常以趣味叙事为载体。它在朗朗上口的旋律里，还包含着与人为善、乐于分享的传统美德。比如童谣《排排坐，吃果果》里面“排排（pai）坐，吃果果，你一个（过），我一个（过）”的歌词，用简洁明快的语言，把分享意识变成儿童容易理解的生活场景。在反复传唱中，能帮助儿童建立友好互助的社交观念。再比如《大欺小，来不到》“大欺小，来不倒。小欺大，不像话”的内容，教育孩子们要平等对待他人，和睦相处。还有《打铁》，里面“张打铁，李打铁，打把剪刀送姐姐”的句子，以劳动场景为切入点，在不知不觉中培养儿童的勤劳意识和手足情谊。这些童谣正是道德启蒙的“微型课堂”，在街巷里传唱的时候，引导儿童树立正确的道德观念和行为准则。

同时，四川童谣是最具意蕴性的“时光载体、活态史书”，镌刻着具有不同时间标记的不同时代记忆，如代表近代百姓生活的“王婆婆，在卖茶，三个观音来吃茶”，看似日常生活口语似的句子，其实透露着民初茶馆作为社会信息交换的重要场所这个时代的文化与社会氛围；又如抗战期间广泛流传的“日本鬼，坏东西，杀我同胞抢我地”，直接表达了当时人们对敌人的切身感受，也反映了此种日寇的恶劣行径对民众产生的深刻影响。还有“城门城门鸡蛋糕，三十六蛋糕”“石羊场，九里堤，一去就买牛皮靴”等词谣分别描写的老成都城门繁荣状况、古蜀的交通路线、商贸记忆等，都让后人可以看得到蜀地城市的历史沿革。

这些民谣拼贴出四川从古至今的演变图谱，流传的声音中饱含着茶马古道上的驼铃、保路运动呐喊里的激情；学生能在这课堂上感受到过往岁月的味道，习得品行，领略风情，并领悟文化传承的意义所在，继而培养学生自信地继承并弘扬我国传统文化的责任感。

二、四川童谣与课程思政融合存在的问题

尽管四川童谣和课程思政都有着丰厚的文化底蕴和巨大的教育潜能，在实践时，两者还有很长的路要走。对于思政元素挖掘得不够深，教学模式创新实践还有待进一步提高，课程资源系统开发还不够完善，师资队伍建设还需要加强，但是以上这些缺点都会给四川童谣思政育人功能充分实现造成一定阻碍，也会影响课程思政的教育教学实效性和创新力。由此，也亟需从多方面尝试探索解决的办法，实现两者更好地深度融合。

大多数教师没有从整体上全面分析把握四川童谣中的思政元素的价值所在。例如“黄杨扁担软溜溜，挑一挑白米下柳州”这句童谣，许多人只知道教学生学唱，而对于“黄杨扁担软溜溜，挑一挑白米下柳州”的功夫则很少涉及或根本没有触及到，其中所蕴含的川渝地区的商贸历史，以及古代劳动人民之吃苦耐劳、勤俭持家的优秀品质等方面。另外，还有一些教师对地域文化历史了解不够深刻，不能很好地将四川童谣中传递出的传统美德和家国情怀等思政元素有机融入课程思政的教学目标之中，往往只是浅尝辄止。这样一来，四川童谣里面蕴藏的巨大的价值引领和文化传播方面的价值就被无端遗弃掉了，不仅影响了课程思政深度广度的发挥，也无法凸显出童谣课的功效，更无法充分发挥出童谣课应有的价值引领与文化传播作用。

当前，四川童谣融入课程思政的课堂教学大多仍然采用传统的教学模式：教师讲授、学生传唱的传统方式。课堂教学过程一般是教师一句一句地讲解童谣内容，让学生跟着老师学，没有创设情境、互动不足，枯燥乏味，很难引起学生学习的兴趣。如：在唱“胖娃胖嘟嘟”的时候如果不结合四川民俗场景以及方言文化的拓展延伸让学生来演唱的话，将会使得学生觉得很无聊。除此以外，平时授课只用到了书本和老师的言语讲解，没有用到多媒体、情景剧以及下到实践中去学习等方式方法，在一定程度上来说这样的单一性的教学方式很难达到契合新时代下学生的需求点，也不便于让学生感受到歌曲中的思政元素的教学内涵，没有办法使课堂气氛调动起来，更是不利于思政课的感染力和实效性的体现，不能让学生把思政知识转换成自己真实的想法或者理念。

四川童谣与课程思政融合的课程资源体系还不完善，缺少资源数量少，质量参差不齐且没有系统性的缺点，目前市场上没有针对两者融合而制作的权威教科书，大多现成教学资料中包含少量散乱的童谣文本，没有集思政教学设计、知识链接为一体的完整资源库，有的教案仅是单纯列举童谣内容，并未标明相对应的思政教学目标以及关联知识点，不能够为教师教学规范化的开展提供有效的指导。同时对于课程实践活动的设计较少，大多数学校课程实践活动仅仅停留在童谣传唱比赛等传统活动中，并没有将一些研学旅行、社区文化宣传等多元化的环境运用到实践中去，无法更好的达到扩大课外思政教育的目的。并且开发数字化资源的脚步较慢，难以提供契合当下教学模式更新的动画、音频、互动课件等多样化的多媒体素材，很难跟上现在教学的需求变化。所以整个课程资源不够完善，不足以支撑老师教学工作的开展，也在一定程度上限制了四川童谣思政教育的作用发挥。

教师是四川童谣和课程思政融合的关键践行者，教师专业水准决定着教学实效。然而多数老师不了解童谣背后的历史文化、家族渊源，没有将童谣和思政结合的教学能力，许多老师能将童谣熟记于心，并且教得顺溜，但是没有结合历史故事、挖掘童谣背后的价值观念，结果就是看似教了很多，实质上并没有真正教给学生。其次，目前教师没有接受过专门的培训，现行的教师培训更多注重教师基本功的培养，没有开展如何讲解四川童谣背后的历史故事、怎样将思政融入课堂等。少数老师知道童谣存在思政的意义价值，但由于没有相关的教学方法和实践经验，无法制作出趣味性和思想性兼备的课程，这样就造成了蜀童谣和思政课融不深的问题。

三、四川童谣与课程思政融合的创新实践路径

四川将童谣与课程思政相结合可以很好地达到促进地域文化传承和课程思政有效性的目的，是拓展课程思政的一个新途径。当前在课程思政和川童谣的融合方面还存在着教学方式单一、教学资源有限等问题，可以从教学方法、课程资源、评价体系、师资队伍建设四个方面探索实践：创新教学方法要打破原有的固有模式，利用情境教学法、项目式教学法、多媒体等教学方式提高教学有效性；开发特色课程资源要以教材、课件、资源库三位一体的方式构建；完善多元评价体系要结合过程与结果及各方主体共同参与评价；加强师资队伍建设通过专题学习、研讨交流、实践激励等方式不断提升融合能力。

情景式教学根据四川童谣的内容创设教学的情景，如设计一些与四川传统节日、民间生活相关的教学情景，使学生在真实感受情景时领悟童谣的意义和其中的思政元素。例如教与春节有关的童谣时，可以在课堂上布置一些春节装饰品，并且让孩子们穿上中国传统服装体验一次春节的习俗活动，在活动中把要学的童谣串起来演唱，体验春节文化的含义以及体会家人团圆的乐趣。

为实现项目式学习要求，让学生围绕四川童谣这一主题展开项目式学习，可以进行分组收集、整理、改编、创作四川童谣，并以汇报演出或展览等表现形式呈现，在其中培育学生团队协作、创新创造、传承文化的意识，并鼓励学生探索发掘出更多的思政元素。

人工智能多媒体辅助教学方法能利用儿童对某一首童谣最初的感想画出对应的图像、音频和视频等多媒体素材，有助于记录童谣的教学情况，且能使教学的内容更加全面多样。可以借助“即梦”“通义千问”等人工智能软件创造出一些具有创意、新奇、美丽的四川童谣动画视频，并且将童谣内容跟有趣的图像或者视频结合起来播放，另外还可以播放一些介绍四川本地民风民俗文化的纪录片，使孩子们更直接地接触和了解到童谣诞生的背景，使其更具吸引力。例如：在成都市某小学中，讲授《黄杨扁担》一课的时候，就通过情景教学的方式搭设了一个川渝码头的场景，让同学们分别扮演挑夫或者是卖货郎的角色，进行学习；某中学的学生进行了“童谣新唱”项目式学习任务——分小组改编《胖娃胖嘟嘟》一歌，他们引入了现代的环保理念，并使用说唱的形式来上演这首歌。这样一方面实现了文化的传承，另一方面也使得学生的创新思维能力得到了锻炼和发挥。

组建专家队伍和教师团队，编写四川童谣与课程思政相融合的特色教材，全面梳理和分析四川童谣中的思政元素，并根据不同学段、不同学科的特点分门别类编写入册，具有极强的针对性和实用性；其内容除了包含童谣原文、注释、赏析以外，还结合思政教育目标设计了相关的教学活动以及提出了相关思考的问题；制作高质量的四川童谣和课程思政相融合的精品课件和微课，为教师教学和学生自主学习提供便利；制作精美的教学课件与教学视频，内容要有趣、有味、生动活泼；既要注意教学资料的思想性和科学性，又要注意教学资料的启发性；善于寓教于乐。以成都各区县音乐教研员、高校教授、专家们编写的《川腔蜀韵》为例，小学和初中分别制作，根据不同历史时期、不同地域文化将“童谣中的家风”“童谣里的红色记忆”等内容融入到相应的课例之中；如宜宾某学校制作的《月光光，秀才郎》系列微课，以动画讲授的方式呈现科举文化和勤学精神，并进入四川省课程资源库中；区域共建的“四川童谣云平台”，已上线原创童谣作品和教学案例等作品2000余篇（节）。

加强地方师资队伍培训工作。定期组织教师参加四川童谣与课程思政融合培训，邀请专家、学者和非遗传承人到校讲授四川童谣文化内涵、思政元素挖掘方式和融入教学的方法，不断提高教师的专业素养、业务水平；组织教学研究，要发挥学校、教育行政部门牵头开展教师交流研讨作用，鼓励教师分享自身教学经验与典型案例，在教学中存在什么问题就探讨什么样的问题，解决什么的问题就出谋划什么的办法，充分发挥跨校际、跨区域学习培训优势，不断促进教师共同学习和成长；支持教师进行实践探索。给予教师足够的实践机会，让他们有时间和空间进行四川童谣与课程思政融合教学创新实践，并认可教师的教学创新成果，将教师教研成果积极向兄弟学校推广，使其受到更多师生认可，激发教师从事教育教学工作的热情及创作动力。比如：泸州市组织教师参与“童谣里的思政密码”专题培训，民俗专家讲授《王婆婆卖茶》背后所反映的市井文化，非遗传承人现场教学童谣传唱；绵阳某学区开展“同课异构”研讨会，围绕《城门城门鸡蛋糕》这个童谣设计教学案；省教育厅设立专项课题助力教师实践，某教师团队开发的“童谣研学路线”获得省级教学成果奖。

四、结论

基于此，本文以四川童谣融入课程思政为例，探索地域文化载体与课程思政融合的具体路径及其教育意义，并运用了理论分析与实例佐证的研究方法。

研究表明，四川童谣是巴蜀文化活态载体之一，思政元素丰富，具有地域文化认同层面、传统美德传承层面和历史文化教育层面对立融合性特征，分别从方言、民俗场景和地域意象中培养学生家乡认同感；从趣味故事、饶舌方式中学习传统美德，成为思政德育课的“微型课堂”，激发学生兴趣；从承载社会记忆的历史文化场景入手，品味历史内涵，培养学生爱国情怀、民族自信等。

然而，二者融合实践中还存在着思政元素挖掘不充分、教学形式单一化、课程资源匮乏、教师人数不足等问题。为了解决以上问题，本文从教学方法（情境教学法、项目式学习法、AI多媒体教学法）、课程资源（编写特色教材、制作课件微课、建立资源库）、师资建设（开展专题培训、组织教学研讨、加强实践支持）等方面给出创新实践路径，并通过多地学校的成功实践证明了其可行性与有效性。

综上，本文研究成果为四川童谣在课程思政中的深度应用提供理论与实践参考，拓展了课程思政教学内容选择方向，其融合模式未来有望在更广泛教育场景推广，为构建地域特色课程思政体系提供示范。

参考文献：

1. [1] 陈珉洁.成都方言童谣进入小学音乐课堂的教学实践研究[D].西南大学,2023.
2. [2] 马进师.小学音乐课程教学中思政教育的融入[J].西部素质教育,2025,11(11):70-74.
3. [3] 魏芳,王晶.课程思政视域下小学音乐教育融入思政教育的策略[J].读写算,2025(26):28-30.
4. [4] 汪妍言.课程思政融入初中音乐欣赏课的实践研究[D].西南大学,2024.
5. [5] 朱泽琳.美育视角下四川童谣的教学策略研究[D].四川音乐学院,2022.