引言

《诗经》是我国古代先民们的文化结晶，鲜明生动地反映了周代先民们的社会文化面貌。《诗经》中的爱情诗，写出了周代人民对待爱情和婚姻的种种心声，从作品中我们也可以了解那个时代人们的情感历程和婚恋生活。随着社会经济的发展，现代人的生活虽然发生了很大的变化，但爱情从未缺席，并且越来越受重视。所以对《诗经》中爱情诗的研究是非常有意义的，它不仅蕴含着《诗经》时代人们丰富的情感文化观念，还向人们阐释了爱情最初的模样。

一、《诗经》中的爱情诗

（一）《诗经》中爱情诗的界定与范围

爱情是世间亘古不变、万古长青的一个话题，《诗经》中的爱情诗是中国文学史上最为亮丽的风景线之一。什么是爱情诗呢？简而言之，爱情诗就是写男女之间甜美爱情的诗作。而《诗经》中的爱情诗主要指那些反映男女恋爱、嫁娶、婚后生活的诗歌。

对于《诗经》中爱情诗的范围说法很多。朱熹认为《诗经》中有54首写男女之事；郭沫若择取《诗经》中40首爱情诗翻译成白话文；张西堂认为《诗经》中关于恋爱婚姻的诗篇占三分之一以上；王宗石《诗经分类诠释》认为《诗经》中涉及婚恋诗歌共计105首；冷国俭在《〈诗经〉婚恋诗研究》中涉及77首婚恋诗；程俊英、蒋见元两位先生的《诗经注析》，把婚恋诗限定为76首；褚斌杰先生认为《诗经》有305篇，有50余首是表现男女相恋的诗篇，还有一些是抒写男女婚姻生活的诗。本文对婚恋诗篇目的界定主要参考高亨的《诗经今注》，并结合其他学者的观点，将《诗经》中婚恋诗定为120首。

这120首中有的是以婚恋为主体的，有的只是涉及婚恋内容，如《邶风·新台》整体情感是讽刺贵族阶层腐败和堕落的，《小雅·常棣》是歌唱兄弟亲情的，由于其中都可见周代先民对爱情婚姻的审美追求，在本文中都当作爱情婚姻诗来解读。

（二）《诗经》中的爱情诗分类

《诗经》中的爱情诗一直都受到人们的关注，诗篇中处处流露出激情和浪漫的情调，带有浓厚的生活气息和文化观念。《诗经》中的爱情诗所流露出的那种真挚、大胆以及热烈的情感无不为人所称赞，是后世文学汲取的文化土壤。本文根据其所写的具体内容，将《诗经》中的爱情诗分为以下几种。

1. 大胆奔放的爱情

《诗经》时期的爱情是大胆而奔放的，当遇到可心之人，就大胆追求，既热情又浪漫。《召南·摽有梅》就是写一位妙龄女子见到梅子成熟后坠落，非常敏锐地感觉到时光易逝，自己最美好的时段也将耗尽，所以就不由自主地渴望爱情，期盼有心人向她求婚，体现了这位姑娘大胆、率真的性格。此诗既质朴清新，又明朗深情。《郑风·野有蔓草》描写了男女双方不期而遇,直白地表露出自己的一见倾心。一名男子在野田草露之间偶然遇到一个美丽的姑娘，铺陈直叙用以起兴，郊野春草蔓延生长，草上的露珠亮闪闪的。有一个美人，长得眉目清秀，很是惊艳。邂逅相遇，则正好适合我心中的愿望。 这首诗描写的是浪漫自由的爱情。两人不期而遇，一见倾心，便携手进入草木丛中，永结同心。在男子眼中，女子就是自己要守护相伴一生之人。

《诗经》中众多的爱情诗都形象生动地再现了周代青年男女们对爱情的追求。这些诗篇率真活泼、清新舒畅，带有浓郁的原始气息，他们对待感情生活的淳朴、热烈，得到了后人的大力称赞。

2. 缠绵不断的思念

爱情有时候就是那么神奇，当你邂逅了某个你喜欢的人，就会对那个人念念不忘。《关雎》就抒写了一位男子对喜爱之人深深的思念，其所传达的观念是：淑女来配君子是爱情最好的结果。男主人公与这位“淑女”第一次相见之后，她那窈窕婀娜的姿态在男主人公心里挥之不去，使他日夜思念、辗转反侧，因而就有了以下奏起琴瑟、敲起钟鼓等一系列取悦她的行为。可见这位男子真的很喜欢这个姑娘，所以才会煞费苦心地追求她，想必俩人婚后也会很幸福。

恋爱是男女双方的事情，有男子对女子的相思绵绵，自然就会有女子对男子的牵肠挂肚。《郑风·子衿》写出了一名女子对爱人的相思之苦，情真意切。这首诗描写了一位姑娘在城楼上苦等着她的恋人，埋怨爱人的不主动，不传音信给自己，也不主动找她。而对方的衣服饰品却一直留存在她的心中，不能忘怀，一天不见面，就仿佛分别了三个月，更是揭示了女子对所爱之人刻骨的相思之情。

3. 描写婚礼现场及祝贺新婚的诗篇

男女双方从一见倾心到携手相约，经历绵绵不尽的相思，最终相约相伴迈入婚姻的殿堂。《卫风·硕人》就写出了婚礼场面的隆重，是歌咏新婚时的诗歌。第一章写她的门第之高——齐庄公喜爱的女儿，卫庄公美丽的新娘，齐太子得臣亲近的胞妹，邢侯熟知的小姨，谭公是她的姐夫，从而为下面写婚礼的盛大做了铺垫。第四章可窥见其婚礼隆重盛大的场面：陪嫁队伍声势浩大，人数众多。当然，《诗经》中也有赞美新娘的诗篇，如《鄘风·君子偕老》就是单纯祝贺新婚、赞美新娘的，作者对新娘头饰的华美、礼服的高雅、宝玉做的耳钉、体态的端庄以及外貌的清秀美丽逐一做了详细的描写，生动而全面地展现了人们对新娘外表的赞美。

4. 描写婚后家庭生活的

婚后的家庭生活既有温馨和谐、幸福快乐，也伴随着一些打打闹闹、磕磕碰碰，甚至导致婚姻破裂的。这些风格各不相同的诗作，生动地勾勒出不同的夫妻在结婚后各异的生活画面。

《郑风·女曰鸡鸣》生动地展现了三个画面：一是鸡鸣晨催，妻子用委婉的言辞催促丈夫起床；二是女子祈祷，妻子希望俩人衣食无忧、白头到老；三是男子赠佩，可能觉得在妻子的催促下，自己表现的态度不太好，此时有点羞愧，就赠佩来表示心意。夫妻间的恩爱通过柔情的对话表现出来，把婚后年轻夫妇的生活描绘得淋漓尽致。这首小诗赞美了青年夫妇和谐的生活、忠贞的感情以及对人生充满了憧憬，美好而又真挚。

总之，《诗经》中的爱情诗种类繁多，内容丰富，透露出古代先民们的婚姻恋爱生活。从相遇、相恋到相思，《诗经》中对男女感情逐渐升温的描写，就如一幅幅生动的画卷映入我们的眼帘，从中我们可以感受到周代先民们婚前的快乐和婚后的幸福。即便有些是描写婚姻失败的，我们也可以从中感受到主人公婚前恋爱的甜蜜气息。这些动人心弦的诗作，蕴涵着丰富的文化时代精神，是我们研究周代婚恋文化的第一手资料。

二、《诗经》爱情诗的文化意蕴

《诗经》折射出周代先民们生活的各个方面，尤其是对当时人们的爱情生活作了细致、生动、传神的描绘。《诗经》中描写婚姻爱情生活的佳作，不仅传达出他们的情感生活，更重要的是通过这些诗歌，我们可以清楚地窥见那个时代人们的生活观，比如对理想爱情持有的观念，对美满婚姻持有的态度，对和谐家庭、社会的认知等。因此，研究与探索这些诗篇，找出其中含有的文化意蕴，也是我国古代文学研究的一个重要方面。

（一）《诗经》爱情诗所反映的情爱观

《诗经》时代，礼教刚刚设立，所以青年男女之间的恋爱并没有受到很大的限制，仲春时节允许男女相会，这种习俗仍有保留。因而在那个时代，人们可以自由追求属于自己的爱情。《诗经》中的爱情诗，不管是反映男女恋爱过程中的相互思慕，还是描写婚后夫妻日常生活的琐碎小事，都透露出情真意切、淳朴奔放的特点，情感优美、真挚，也从侧面影射了当时人们的婚恋是比较自由的，先民们对于爱情的态度是纯净朴实的。《召南·野有死麕》直接大胆地写出了男女炽热的情欲，真实地再现了青年男女勇敢追求爱情，生动地传达出他们在追求自己的幸福时又高兴又害怕的微妙心理，用浅近的口语形式热烈地唱出了饱含温情的心理状态，体现了自然、勇敢、纯朴、开放的恋爱观。

（二）《诗经》爱情诗所反映的婚姻观

有人说婚姻就意味着爱情的终结，其实不然。与相爱之人结合在人生中意义重大，婚姻不仅是情侣间深厚爱情的归宿，也影响着一个家族的兴衰荣辱和社会的发展稳定。《诗经》中的爱情诗有着真挚纯朴的语言风格与艺术魅力，具有极高的史学价值，尤其是反映的婚恋观念及婚恋礼俗的诗作，都是极为珍贵的民族文化遗产，是我们研究古代遗风遗俗和婚姻家庭生活的重要依据。

在周代社会中，男子到了三十岁就要娶妻生子，女子年满二十就要出嫁，并且同姓是不能结为夫妻的，可见他们对青年男女婚姻大事的重视。并且当时的统治者设有“媒氏”这一官职，专门负责管理婚嫁事宜。《诗经》中的爱情诗有很多透露出注重生育、以繁衍子孙为主的婚姻观念，如《唐风·椒聊》以花椒的繁多来比喻家族的繁盛。这首诗先是运用比兴描绘景物之美，接着用椒喻人，热情赞美那个高大健壮之人子孙后代兴旺繁盛，像花椒树上的果实般众多，最后又以描写花椒结尾，比兴合一，人椒互化，隽永含蕴。这是一首称赞妇女多子的诗篇，因为花椒是多子的，所以汉人就用椒房来称呼皇后住的房屋，是取其多子吉祥的意思，希望皇后多生多育。由此可见，这类诗歌反映了周代先民们注重延续本家族的血统。这种重视多子多孙的婚姻观有利于维护家庭、社会的和谐以及政治的稳定，更有益于社会的发展进步。

《诗经》中的爱情诗体现了男尊女卑的婚姻观。虽然《诗经》中出现了许多大胆奔放、自由纯朴的诗歌，但随着周代礼法的日益完善，即使男女是两情相悦结的婚，女子的家庭地位却很低。如《卫风·氓》第四、五章就真实地体现了男尊女卑的婚姻观。诗中被抛弃的妇女当初与氓是通过两情相悦而结婚的，按常理说，婚后生活应该是幸福快乐的，但事与愿违，结婚后她做牛做马，不但没有得到应有的尊重，反而被残忍地抛弃。可见男子一旦变心，就会毫不留情地抛弃自己的结发妻子。

《诗经》时代，礼乐文化发展兴盛，在婚姻礼制方面极为重视，两人结婚，既要由父母做主，又要经过媒人的介绍，如《豳风·伐柯》就强调了要想拥有一段好的姻缘，媒人的中间力量不可忽视，如果没有经媒人居中介绍的婚姻，国家和社会是不会承认的。随着礼制的逐渐成熟和推行，“父母之命、媒妁之言”成为《诗经》时代绝大多数人共同恪守的婚姻观念。特别是《郑风·将仲子》中的女主人公，因为父母的不同意，害怕被别人耻笑而拒绝了“仲子”，即使两人有情有义，终究抵不过别人的闲言碎语，可见人们对这种婚姻观念非常看重。

（三）《诗经》爱情诗所反映的家庭社会观

家庭是由个人组成的，一个个家庭又组成了社会，如果每个家庭都是和睦的，那社会必将繁荣昌盛、稳步发展；反之，家庭内部不和睦，社会就会动荡不安。《诗经》中的爱情诗体现了古代先民们希望阖家幸福的家庭社会观念，不论古今中外，人们希望拥有一个温暖的家庭的初衷都不会改变。《周南·桃夭》中强烈地表达了对新婚夫妻婚后生活的美好祝愿；《小雅·常棣》体现了父母、兄弟之间的团结互助。《小雅·常棣》是首歌颂兄弟亲情的诗歌，一句世界上的人和人之间的关系，都没有兄弟之间那样相亲相爱、相互关怀就点明了全诗的主旨。即使在家争吵不断，但在外面遇到了困难与欺辱，自己的兄弟最终还是会与自己共进退，互帮互助，道出了兄弟间骨肉亲情的可贵，也传达了先民们传统的人伦观念。

有些爱情诗中体现了礼尚往来这一礼乐文化，人们互相以礼相待，促进了当时社会的和谐。比如《卫风·木瓜》，用“琼琚、琼瑶、琼玖”来回报朋友或恋人送给自己的“木瓜、木桃、木李”。“投桃报李”鲜明地体现了古时候人们注重礼尚往来，表达了友情的可贵或男女之间两情相悦的心理。

《诗经》中的爱情诗所展现的家庭社会观是我国传统文化的一部分，体现了先民们对家庭、社会的深刻认识。“和”是我们中华民族的优秀传统之一，所以不论是个人、家庭或社会，都要注重“和”的观念，为建设和谐的社会环境贡献出自己的一份力量。

（四）《诗经》爱情诗所反映的审美观

《诗经》体现了周代社会的生活画卷和周人的意识形态，其中蕴涵着浓厚的审美情趣。经过文化的沉淀，周代先民的审美趋向形成了独特的审美趣味，并对后世文学、美学以及现实生活产生一定的影响。从《诗经》爱情诗的描写中，我们可以看出先民们的审美观念以及当时人们的审美情趣。

审美的标准受到时代环境的影响，在《诗经》时代，人们以农耕为主要生产方式，所以男子就要有健壮的体格，因此人们对男子的审美标准就是要体格健壮、身材高大、强健有力。《邶风·简兮》就鲜明地写出了男子因为雄壮勇猛而得到了女子的青睐。硕人，就是高大健壮的人；俣俣，指英武健美，力气如虎一样，表明了男子强壮力气大。这一系列描写，显现了周代先民们对男性的审美是既大又宽。

对女性来说亦是如此，由于生产水平低下，主要从事农业劳动，所以硕大强壮也适用于对女性的要求。《卫风·硕人》篇用“硕”来描写女性的体态，主要凸显了女性的健康。硕，就是“大”的意思，文中的“颀”“敖敖”与“硕”相同，都是身材高大之意。其实，《诗经》中很多诗篇都出现“硕”这个字眼，充分地反映了当时社会上普遍的审美观念。

自古以来都注重内外兼修，对人外在的审美有一定的要求，自然就也注重内在修养，这就体现了周代先民们对内外合一的崇尚。比如《郑风·出其东门》，作者从东门走出，看见“如云”“如荼”的少女并未产生心动的感觉，因为只有那“缟衣綦巾”的女子才是自己心中所想、所恋之人。可见该作者看重的并不是女子的容貌，而是内在的品德与品性。而这名男子不为空有外表的人所吸引，坚守自己的真心，可见男子品德的高尚。

综上所述，《诗经》中的婚姻爱情诗有着丰富的文化内涵，不仅反映了他们敢于追求自己的幸福、坚贞、执着的爱情观，注重繁衍后代、男尊女卑的婚姻观，还体现了古代先民注重婚姻家庭、社会和谐的观念以及对人自身的审美观。《诗经》所描写的都是那个时代人们生活的真实写照，其所蕴含的文化意蕴是我国优秀传统文化的重要成分，对我们研究中国古代文化提供了宝贵的材料。

三、《诗经》中爱情诗对现代婚恋观的影响

历代学者都致力于探讨研究《诗经》中的爱情诗，其研究成果不计其数。随着时代的进步，人们的婚恋观也发生了很大的变化，在这更加开明的社会，无数青年男女都在追求属于自己的爱情。因而当今时代，对《诗经》中爱情诗进行研究是非常必要的，从作品中我们可以更清晰地了解《诗经》时代人们的情感历程以及婚恋观念，进而引导我们当代人要树立正确婚恋观。

（一）明确爱情的珍贵性

如果遇到了对的人，就应该好好珍惜。爱情它也许不是热情，也不是怀念，它只是岁月，是生活中的一部分，却是最重要的部分。相对于《诗经》时代来说，我们现在的恋爱更加自由，但这并不代表我们可以亵渎爱情的神圣，把爱情当作游戏，任意践踏。比如《卫风·伯兮》就写出了一名女子对丈夫从一而终，极为珍惜他们之间的关系。这首诗写出了妻子对远离家乡的丈夫深深的思念，因为当时战争迫使恩爱的夫妻分居两地，而这名女子因为丈夫不在身边，也就没心思打扮自己了，头发就像遇到风四处飘散的飞蓬，只是一心思念远出的亲人，那种心灵的痛苦、伤感、无奈之情表现得淋漓尽致。而对于当今时代，我们生活在一个和平安稳的年代，是无比幸福快乐的。在战争年代，儿女私情就显得很渺小，对于每个人来说，国家利益永远是第一位的，所以我们要明白，当今时代爱情并没有贬值，而是更加珍贵。

（二）树立以婚姻为目的的恋爱观

以结婚为目的的婚恋观念早在《诗经》时代就有体现。那时男女重视爱情，非常看重婚姻，从单纯爱恋开始到完美婚姻再到最后一生相伴。爱情和婚姻是顺承的，由爱情步入婚姻，既是一种自然而然的过程，也是一种责任的承担。《周南·关雎》写出了两人由相识、相知、相恋到成亲的全过程，给人以一种岁月静好之感。如《小雅·鸳鸯》，此诗映入眼帘的先是一对欢快的鸳鸯相伴双飞的温馨画面，以捕得鸳鸯来象征得到福禄，然后描写了鸳鸯双卧的美好情景，以鸳鸯安心熟睡来象征留住福禄，最后以摧秣乘马，写结婚迎亲之礼，字里行间都充满了对婚后生活的美好憧憬。这首诗不仅给我们带来视觉上的美感，还带来了心灵上的震撼。双鸟齐飞，相互依偎，当危险时刻来临时，依然不离不弃，经历了生死以后，两只鸟儿更加恩爱，满含着对生活的无限眷恋和美好追求。所以我们对待爱情的态度就是一旦开始就不要轻易结束，幸福来之不易，一旦错过就很难再拥有。

（三）长久的爱情，需要一定的物质基础

和现在一样，周代的时候，男女之间的恋爱也要有一定的物质基础，从《卫风·木瓜》这首诗篇就可以看出来，男子为了赢得女子的心出手阔绰，用“琼琚”“琼瑶”“琼玖”来回报女子赠送给他的“木瓜”“木桃”“木李”，希望和女子能永结同心。

当代年轻人的婚恋观一定程度上受到了《诗经》中爱情诗的影响。物质基础不是爱情的枷锁，而是托起情感的基石。而现在所说的物质，不仅仅是指某一方的，而是双方共同的。因此，物质的积累不应是功利的算计，而是共同成长的见证。《诗经》中所描写的时代风情距今已经两千多年，但其显现出先民们自由淳朴、真情专一的爱情道理仍然很有价值。因此，当代人更要汲取《诗经》中的精华，认真对待自己的感情，树立正确的恋爱观。

四、结论

《诗经》在文学史上具有崇高的地位，它丰富而又深厚的文化内涵深受历代学者的关注。爱情诗作为《诗经》中最重要的组成部分，更是为我们了解周代先民们的婚恋生活提供了参考资料。本文所选定的爱情诗包括婚前恋爱、婚后生活的诗歌。这些诗歌，蕴涵着丰富的文化意蕴，如当时的婚恋观、家庭社会观以及审美观，而且有些观念沿用至今。解读其中的文化意蕴，既可以帮助我们更深刻地理解先民们的婚恋生活，又可以使我们吸取其中的精华，引导当代人们树立正确的婚恋观。

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