引言

非物质文化遗产是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华文明绵延传承的生动见证，是连结民族情感、维系国家统一的重要基础。保护好、传承好、利用好非物质文化遗产，对于延续历史文脉、坚定文化自信、推动文明交流互鉴、建设社会主义文化强国具有重要意义。荣昌夏布是国家级非物质文化遗产手工技艺的著名代表，对于其现有的研究存在一些可改进之处。

尽管荣昌夏布已经吸引了一些学者的关注，但对其传承发展历程等方面的研究相对有限。虽然一些研究对其历史渊源进行了初步探索，但仍然需要更多地深入研究。此外，对荣昌夏布的生产工艺和技术也需要进一步的研究和探索，荣昌夏布的制作过程涉及纺纱、织造、染色等多个环节，其中所采用的原料、工具和技术都值得深入研究，以便更好地了解其独特的工艺传承和生产技术。此外，荣昌夏布在文化传承和保护方面的研究也亟须加强，荣昌夏布作为一种传统手工艺品，承载着丰富的民族内涵、文化内涵和历史记忆，然而，在现代社会中，由于机械化生产和商品化经济的冲击，荣昌夏布面临着需求日益减少的困境。

一、研究意义与综述

（一）研究的意义

1. 理论意义

从荣昌夏布作为国家级传统手工艺类非遗来看，首要意义在于它的文化传承价值。作为一种传统的纺织工艺，夏布技艺融合了丰富的历史和传统文化元素。通过荣昌夏布的制作过程及其产品，人们可以了解到中国古代纺织工艺的精髓，同时也可以感受到荣昌地区的独特风情和客家民俗文化。

2.现实意义

这项研究可以促进荣昌夏布的传承与创新传承，同时提出的意见可以使夏布产品的生产和销售改善，不仅可以带动当地的经济发展，也可以促进荣昌地区相关产业的繁荣。此外，夏布的制作过程需要多人协作，传承与发展的机会增多能够为当地提供就业机会，推动了社会稳定和可持续发展。最后，荣昌夏布作为国家级非遗项目对于加强国内外文化交流和传播具有积极意义，作为一种具有独特风格和鲜明特色的传统工艺，荣昌夏布吸引了国内外许多游客和文化爱好者的关注，可以促进不同文化之间的理解和交流，推动中华优秀传统文化的传播和弘扬。

（二）国内外文献综述

1. 荣昌夏布历史研究

荣昌夏布的历史渊源研究主要通过考古学和民间文献资料进行。这些研究通过对荣昌夏布的起源、发展历程以及文化传承等方面进行深入挖掘，揭示了夏布的文化价值和历史背景。在过去的几十年里，许多学者对荣昌夏布的历史渊源进行了广泛而深入地研究。他们通过文献考证、田野调查和口述史等多种方法，尝试还原荣昌夏布的起源、发展和传承过程。

张爽在其文章中对从明代至民国时期各类文献材料加以总结，指出“夏布”一词始于明代，但并非特指手工苎麻布，直至清末民初“夏布”被社会各界广泛使用成为手工苎麻布的特指名词。刘格雨在其文章中指出，历史上著名的“湖广填四川”人口迁徙运动将苎麻栽植、织造技艺传入川渝地区，同时发展了荣昌地区的纺织产业，是荣昌夏布的起源。郭亚楠在其文章中指出，荣昌地区属于亚热带季风气候，昼夜温差小，其土壤偏酸化，适宜苎麻生长的要求。优良的自然环境是荣昌夏布制作过程中重要环节“漂布”的重要场所。刘思明在其文章中总结道：“经由山西商人的贩运，夏布开始流行国内并打开海外市场，其成为中国最早出口的纺织品”。

2. 荣昌夏布技艺传承研究

荣昌夏布的生产工艺技术是其独特性和高品质的重要保证。目前研究主要从纺织原料的选择、纺织工具的使用、编织和染色技术等方面展开，为夏布的工艺传承和创新提供了有力的支持。

夏布的生产过程包括选料、剥绒、织布和染色等环节。此外，还有独特的纹样和图案设计，带来了特殊的艺术价值和审美体验。随着时间的推移和社会的变迁，夏布的生产工艺也经历了一系列的变化和创新。近年来有关荣昌夏布的技术研究和创新不断进行，包括利用现代科技手段改善工艺流程、开发新型染料和纺织材料、保护知识产权等。邓咏梅在其文章中提到，夏布在荣昌农村具有广泛的生产基础，许多农户保留有传统的手工织机，苎麻的种植和传统工艺技术能够代代相传。余强在其文章中总结道：“夏布织机的操作控制需要织工拥有精美的手工技艺水平，显示出其手工制作的不可替代性”。

通过对夏布工艺技术的系统研究和分析，我们可以更好地了解其在现代社会的持续发展和传承的重要性。同时，也可以为荣昌夏布的保护、推广和创新提供一定的参考。

3. 荣昌夏布创新与可持续发展研究

在现代工业化的冲击下，荣昌夏布逐渐衰落，随着机械化纺织工艺的出现，荣昌夏布的制作工艺被淘汰，并逐渐被人们遗忘。不过，近年来，随着人们对传统文化的重新关注和追求，荣昌夏布逐渐复兴。凌旭在其文章中的调查数据显示，在销售情况方面，荣昌夏布已经成为荣昌出口的支柱产业。在生产模式方面，以农户生产集约化的小微企业已经陆续开始建立。张国云在其文章中指出，目前国内很多高校逐渐将传承人纳入高校教育行列，如2011年荣昌县与西安工程大学建立合作鼓励传承人走进高校，建立传习馆、传授技艺等活动，为夏布文化生态保护和其技艺的传承人们提供一个走向现代化的舞台。

随着时代的前进，建立一个可持续发展的世界逐渐成为全人类的共识。2004年8月，我国正式加入《保护非物质文化遗产公约》。四年后，重庆的荣昌夏布技艺被正式列入“国家级非物质文化遗产”保护名录，作为一种重要的文化资源，我们需要积极推动川渝地区夏布技艺的生命活力和健康可持续的发展。

俞佳丽在其文章中提出要从现有传承人方面进行可持续发展计划，即对现有川渝地域夏布技艺的传承人给予最高评价与保护，证实其技艺的科学性和认可度。罗杰在其文章中提出可以从数字化方面进行可持续发展计划，即针对保护中的价值缺失，建立数字资源素材库，进行创新的可行性分析，不可盲目实践。李洋在其研究中还提出可以从品牌方面进行可持续发展设计，要将品牌和消费者紧密联系在一起，将现代设计理念与传统手工艺随性、自然的人文价值融合在一起，从而塑造区别于其他产品的特色夏布形象。

综上所述，已有的研究集中在建议荣昌夏布通过引入新的材料、工艺和设计理念，使其可以更好地满足消费者的需求，创造具有较高附加值、低成本和市场吸引力的产品，却忽略了荣昌夏布的传承人及从事者很多处于偏远的农村地区，其产品创新驱动力不足，本文将从客户群体转变方面提供其他意见。

（三）研究内容与结构

本次研究的主要内容是重庆市荣昌地区盘龙镇非物质文化遗产夏布的传承、产品产量信息及传承人信息。

1.研究非物质文化遗产荣昌夏布

受地域交通水平、经济水平等条件限制，现阶段，许多非物质文化遗产难以跨地域传播，并且其传承人大多进入了老龄化阶段，眼看就要进入衰亡期。荣昌夏布的主要生产地为盘龙镇，此地远离主城且处于四川、重庆两地交界处，向外发展传播具有一定难度。同时从事夏布生产的大多为上了年纪的留守老人，他们年老体弱，即使有机械化代替生产，却难以延续其文化内涵，缺少年轻人愿意亲手制作、传承。通过本次研究，旨在希望更多的人能够关注夏布，开创新方法、新理念推动其年轻化。

2.研究非物质文化遗产荣昌夏布传承人

在我国，非遗之所以已经进入了一种文化生态危机，是因为传承人阶层状况导致的非遗文化低位弱势和新兴文化蓬勃发展带来的文化空间挤压。非物质文化遗产传承人处于社会的弱势位置，难以单独依靠自身力量发出声音，需要社会各界倾听，伸出援手，帮助荣昌夏布渡过难关。

3.研究结构

本论文将依据采访提纲，加以严谨的数字资料，严格按照历史学科规范开展非物质文化遗产的保护和研究，遵循非物质文化遗产抢救与保护规律，从夏布的起源、发展、传承及创新方面进行论述，结合录音、录像、图片、文字等多种媒介，生动保留夏布生产及其传承人的现状，以人为本，注重获得信息的真实性、有效性、学术性。

（四）研究思路与方法

本文采用文献研究法探索荣昌夏布过去的历史来源，通过访谈、定性分析方法分析荣昌夏布现在的延续状况、最新的信息资料以及后续发展的道路，同时，利用案例分析法对荣昌夏布的性质、特点、发展变化规律作出判断，并给出相应的创新思路。

二、荣昌夏布概述

（一）荣昌夏布的起源与发展

1. 荣昌夏布的起源

我国是一个手工业大国，手工业历史悠久、分布广阔。劳动者们利用就近的各类原料进行手工业生产，创造了辉煌灿烂的手工业非物质文化遗产，而荣昌夏布就是其中最具代表性的一项国家级非物质文化遗产。

荣昌夏布最具代表性的地区为盘龙镇。盘龙夏布由葛、大麻演变而来。早在汉代，就有“蜀布”记载，唐《元和郡县志》载有“昌州贡筒布、斑布”。《太平寰宇记》亦载“昌州产斑布、筒布”。《新唐书地理志》上载，昌州辖四县：“大足、昌元、静南、永川”。而这四县中独昌元（今荣昌县）素产夏布，成为皇室和达官贵族喜爱的珍品。清初，湖广移民迁徙到盘龙镇，带来苎麻、织布技术，与当地织造相融合。康熙后期，盘龙夏布形成商品生产，道光时期远销省外。清光绪县内各乡遍地种麻，妇女勤绩成布，白细轻软较甚于葛。外地客商每岁来荣采买至京都发卖。民国时全县拥有夏布织布机5000多台，全年产销70万匹，出口韩日、欧美、南洋等国。盘龙是“中国夏布之乡”“夏布加工基地”。国家文化部确认盘龙夏布为“国家级非物质文化遗产”。目前盘龙不断引进先进技术，并在苎麻生物脱胶、植物染色等方面取得重大突破，“夏布全手工漂染定型工艺”获得国家发明专利。经国家工商行政管理总局商标局的核准，现已成功注册“荣昌夏布”国家地理标志证明商标。

2. 荣昌夏布的发展

其发展历程大致可以新中国成立为分界点，分为前后两期。

（1）新中国成立前

荣昌夏布清代以前是一种罕见的货物，主要用作贡品上贡朝廷。直至康熙后期，才形成商品生产，远销海内外，尤其是朝鲜、日本、南洋等地，与陶瓷、茶叶等文化符号一同成为我国有名的代表性特产。

工业革命后，荣昌夏布作为纯手工艺产品，受到大量洋纱和人造丝的挤压，生存空间越来越小，市场销路也大大受阻。在生产效率大大提高的机器纺织棉纱面前，手工生产的荣昌夏布失去了市场竞争力，渐渐从人们的视野中淡出。在生产夏布的盘龙镇等周边地区，人们只将制作夏布看作谋生的一项手艺活，村里的大多数人以寸为单位进行布匹售卖，换取基本生活的来源，夏布制作进入了低谷期。

（2）新中国成立后

随着我国国家的经济发展，六七十年代，夏布被许多有商业头脑的老板看见，他们或许嗅到了这一传统制作技艺有发展盈利的苗头，纷纷进行投资，大大小小的夏布公司在荣昌地区如雨后春笋成立起来，各地劳动力也慕名来到荣昌，以李俭康老师为首的当地村民们被招进了夏布公司，成为正式的手工业工人，不再像以前在小家庭中生产，能拿到固定的工资，解决了生活温饱问题。

改革开放后，国外一些高档品牌也发现了手工的夏布有着许多机器纱布替代不了的优点，需求量大增，于是又唤醒了沉睡的织布机，荣昌许多织布老艺人重新开始传授技艺，使得濒临失传的传统工艺枯木逢春，得以继续传承与发扬。

1995年前后，荣昌夏布的传承师傅们结合现代工艺技术，对原来的工艺进行了一些革新，在苎麻生物脱胶、植物染色等方面取得了重大突破，让荣昌夏布的制作工效相较于新中国成立前提高了1.6倍，从而使其又迎来了一个鼎盛时期，荣昌全区年产夏布则达到了70万匹的规模。

千禧年左右，带着新技术、新面貌的夏布开始走向了国际市场，尤其是以韩国、日本为首的周边亚洲国家对于夏布的需求和兴趣十分浓厚，甚至有许多韩国人、日本人不远万里来到荣昌、来到盘龙镇李俭康老师的作坊，誓要将夏布研究透彻。随着国际需求进一步被扩大，夏布产业更进一步发展，红红火火的局面也极大提升了村民的收入。随后，夏布进入了一段平稳发展的时期，其间国际经济危机也对其产生了一定影响，不乏公司倒闭、客户需求减少，但依旧保持着一定的销量。

直至2011年，夏布市场迎来了第二次回春，以“公司＋家庭”作坊的模式开始盛行，并一直延续至今。如今夏布已经在国内开始衰微，相反，国外的需求却远远高于国内，荣昌夏布每年全球出口稳定在亿元左右，韩国、日本是主要出口目的地，其产品产值一年可以达到三四百万元。越南、阿联酋、新加坡等新市场也在相继拓展。

（二）荣昌夏布织造技艺流程和特征

1. 荣昌夏布技艺流程

1. 打麻及漂白：盘龙麻一年分春、夏、秋打三次，打麻分为打、剥、洗、熏、割五道工序。漂白主要有清水漂白法、日光漂洗法、露漂法、石灰水漂法、炭熏法，经过上述方法漂洗形成苎麻。
2. 绩纱挽麻团：绩纱分为撕片、卷缕、捻纱、绕纱四道工序进行。绩纱时将经上述自然漂白后的苎麻，撕开成片，卷成一缕缕，放入清水盆中，然后用手指梳成一根根苎麻细丝，然后用圆筒挽成麻团。
3. 挽麻芋子：芋线是制布的纬线，挽芋线时将麻坨放在竹篼内，用一根约三寸长的竹枝或高粱杆，用两手挽上，要挽成两头小中间大的芋儿，挽好后抽出芋子棒。
4. 牵线：在牵线前先要选料，所牵的线是编布的经线。在牵线时要注意检查每根线松紧，结实大小，麻线粗或细要求一致。
5. 穿扣刷浆：将牵好线的一端，逐根穿过梭子，用竹片串联，固定在羊角架上，另一头套在活动的物体上，拉开一定距离，然后用木制的与羊角架等高的三角架，将牵线摊开刷浆。然后用浆纱刷，待浆纱晾干后，装上布机开始织布。
6. 编织：编织是织布中的重要一环，工艺要求高，夏布的平面边沿要织得平顺、伸展，无破烂断头，线断接头不见痕迹，纵线稀密均匀。其中“罗纹”编织出来比绸缎还要细，薄如纸张。
7. 漂洗整形：将织好的布放在河水中进行漂洗，然后拉伸拉直，一头用木棒穿着放在竹架上晾晒。晒干后进行整形，整形可以用石碾碾压，把布放在木凳上，用木锤整形。

2. 荣昌夏布特征

荣昌夏布细密平整，色泽莹洁润滑，且坚韧耐用，具有冬暖夏凉、通风透气、凉爽宜人的特点。它的品种繁多，颜色分有本色、漂白、染色、印花四种。粗布可做口袋、衬布、纹膜和细布宜做衣料，或绣花、挑花制成台布、椅垫、手巾、窗纱等工艺装饰品。精漂的细布，色泽雪白，细嫩轻软，被人们称之为“麻绸”“珍珠罗纹”。

3. 荣昌夏布文化内涵

荣昌夏布是一种传统的中国纺织品，有着丰富的文化内涵。作为一项传统技艺，荣昌夏布属于手工编织工艺，需要经过多个步骤，反映了荣昌夏布制作的历史和技艺传承。在传统美学方面，荣昌夏布展现了自然之美和手工之巧的结合；在历史文化方面，荣昌夏布作为一种传统纺织品，深受当地文化和人民喜爱，其蕴含着人民群众对于美好生活丰富的愿望，如吉祥图案、符号等。同时夏布作为客家文化的代表性衣着，散发着客家人对于生活俭朴的追求。据笔者采访得知，在荣昌区盘龙镇已经开始准备筹建客家文化广场，要将夏布这一文化符号所蕴含的民族地域特色结合，推广出去；荣昌夏布的传承人也承担着当地的社会责任，既要满足当地人民的生活需求，也要创造出属于地区的文化名片，代表着当地人民对自然环境和社会环境的保护和关注。

（三）荣昌夏布代表性传承人

荣昌夏布目前的传承人有50余位，可分为国家级、市级及区级。

笔者拜访的李俭康老师是唯一一位国家级非物质文化遗产项目夏布非遗传承人，已经60余岁的李俭康老师是李氏家族第27代夏布传承人。他6岁就跟随父母学习挽芋子，12岁会各种工序，14岁就能独立完成夏布制作的全部流程，至今从事40余年。他2009年被命名为“荣昌夏布织造技艺”市级代表性传承人，2016年被评为荣昌区首届棠城工匠，2018年5月被命名为第五批“荣昌夏布织造技艺”国家级代表性传承人，2018年6月到北京恭王府博物馆参加了锦绣中华中国非物质文化遗产展示活动，到济南参加了山东省主办的“中国第五届非遗博览会”，现场展示荣昌夏布织造技艺。2014年至今，他接受了重庆电视台，中央电视台，凤凰卫视以及新华网、华龙网等多家媒体的采访，同时，为北京理工大学、北京服装学院、湖南师范大学等20多所高校及荣昌部分中小学学生展示和传授了荣昌夏布的编织技艺。为荣昌夏布织造技艺的传承和发展做出了积极贡献，是一位当之无愧的出色非遗传承人。

其余活动频繁的传承人还有黄秀英、李检明、谢守华等人。

三、荣昌夏布的传承与生产

（一）传统社会中荣昌夏布的传承历史

在技艺传承方面，荣昌夏布制作技艺和其他非物质文化遗产的技艺一样，面临着后继无人的情况。夏布制作是一个辛苦活，一天要在织布机旁坐11–12个小时，同时耗费眼力体力，工作也比较枯燥，收入还不高。如今愿意从事的只有周边乡镇地区七八十岁的高龄留守老人，和少数在家中留下来带孩子的中年妇女。他们一般在李俭康老师的工厂领取原材料，拿回家开始编制，然后再送回工厂，由工厂收购并支付给他们相应的工资。虽然微薄，但能勉强支撑基本的生活，还能够在一定程度上带动当地的经济发展，助力乡村振兴。同时，夏布学习起来需要1–5年的时间，但想要立刻获得经济回报是难上加难，所以很多年轻人宁愿去大城市里寻求来钱快的工作机会，不愿意长久耗费在织布机前，也不愿意从事夏布相关的工作。

（二）现代社会中荣昌夏布的生产状况

在国内市场，最开始生产的夏布商品包含最基本的生活用品，如衣服、裤子、袜子、鞋子等。随着人民生活水平的提高，出现了扇子、油纸伞、刺绣、画布等生活之余的装饰类物件。近年来，还推出了一些床上用品，如床单、被套、凉席、抱枕等。这些产品有纯手工的，也有机器制作的，同时还存在价格高低之分、宽窄粗细之分、进出口不同的花纹之分，都是为了适应市场上不同群体的需求而存在的。在国外市场，其产品主要包括苎麻布、大麻布、机纺苎麻布、棉麻混纺制品等坯布。夏布韩服、工艺品、创意产品等新产品也相继出口到国外，甚至在一些国际高端品牌的服饰上、一些国际服装展上，也能经常看到荣昌夏布的身影。

（三）现代夏布可持续发展的困境

1.传承困境

（1）传承群体来源匮乏

如今，虽然有许多年轻人、学者来到盘龙镇研究夏布，但是却没有达到真正推广出去和召集年轻人来传承的目的。许多学生只是浅尝辄止，体验完就离开，尽管许多学者发表了论文，引起了一些社会关注，却依旧没有人愿意前来一直坚持。抑或是徒弟们学习一两年，受不了这样枯燥乏味的生活，就跑回了大城市，留下老弱病残的村民们苦苦支撑着。再过10–20年，夏布可能就要真正失传，后继无人，李俭康老师自己的公司也在逐年注销，随着年龄的增长，许多传承人的身体也无法再支撑下去。

（2）收入来源无法保证

目前荣昌地区以盘龙镇为中心的夏布企业和工厂盛行的都是以“公司＋家庭”作坊的模式，公司规模普遍较小，难以养活数量太多的工人，而小家庭生产所需要的织布机等设备属于私人，公司只提供原料，并且员工没有与公司签订相应的雇佣合同，两者间不存在劳动关系，公司只负责收购其产出的产品。一旦其小家庭作坊内的生产设备出现了问题无法制作产品，或是由于其劳动力的老龄化导致其生产工人、家人出现了不可抗的身体原因等问题，他们就无法再利用自己的空闲时间和设备生产出能够变卖的产品，因而无法获得固定报酬。正是由于这种不确定性，即使许多人懂得织造夏布的技艺，也不会以此作为主业，而是寻求其他能够保障生活来源收入的工作和公司。

（3）政府支持资金不足

据李俭康老师介绍，作为国家级非遗传承人，每年他需要花费很多财力物力来购买专门为来拜访或体验的游客们所需的苎麻原料和织布工具，一团苎麻芋子的消耗十分迅速，同时，还需要前往全国各地去宣传或参加展会。他本人虽然经营着工厂，实际销量及产量并不是十分可观，甚至面临着倒闭的风险，政府支持的资金存在一些入不敷出的现象。

2.生产困境

荣昌夏布在生产过程中所需要使用的工具主要有两种：一种是手工织布机，另一种则是传统竹木制成的织布机。这两种机器都可以进行机械化生产，但其弊端在于产量比较低。荣昌夏布所需要使用的人工费用也较高，使得其销售价格偏高，在价格方面没有市场竞争力。

目前荣昌夏布产业的国内市场呈逐年缩小趋势，人民购买的意愿也一直呈直线下降，其生产规模也相对较小，无法形成规模化生产。另外，荣昌夏布产业缺乏专业技术人员和科研创新人员，这与王彬在其研究中得出的结论一致：荣昌夏布销售缺乏新技术支持，与现有市场形成了矛盾。

四、荣昌夏布的传承与创新策略

中国非物质文化遗产主要分布在广阔的农村，要使非遗文化融入当地民众的生产生活之中，就不能使非遗保护高高束缚在学术领域的象牙塔之中。在新时代市场经济下，荣昌夏布的技艺传承和产品开发存在很多问题，比如其销售的产品难以最大限度保证自身民族文化纯粹性和独立性，因地制宜确定夏布的优势发展项目，都是亟须解决的大问题。此外还存在着诸如地方创新保护经费不足、创新性发展缺乏人才推动力、地方政府不重视或难以把握当地特色保护与发展的科学路径等一系列实际问题。对比，笔者对荣昌夏布提出的解决路径如下。

（一）利用互联网进行技艺传承

对于上述荣昌夏布传承群体来源匮乏、人民购买意愿下降的情况，我们可以拓展其传承的渠道，通过互联网影音动画媒介来进行技艺传承。

我们可以利用互联网技术建立线上和线下相结合的模式，通过网络平台使人们可以随时随地购买到荣昌夏布产品，从而让更多人了解到夏布制作技艺。目前夏布的销售对象仍停留在线下的少量游客和签约的合作公司外销，并没有注重对于互联网的宣传。在国内外热门自媒体App中，我们几乎难以找到与夏布有关的任何话题，在网络购物平台上，夏布也仅仅是一些规模较小的个人卖家在售卖最基础的纯色布匹，难以激发消费者的购买欲望，毫无市场竞争力。夏布传承人及相关部门可以找寻在非遗领域人气较旺的自媒体个人或团体进行合作，邀请前来拍摄制作过程视频，抓住夏布在周边东亚国家受欢迎的特点，在国内外热门App进行宣传，对于其制作技艺进行科普，同时也能相应挖掘潜在的购买力。其次，在宣传的基础上，还需要创新目前平台上的商品类型，完善购买、制作、运输的一系列产业链，使夏布可以顺利销往国内外各类卖家手中。

（二）利用文化产品扩大知名度

许多人不愿意购买夏布，其实还可能是对此项传统生产技艺完全不了解的情况。通过对荣昌夏布文化产品的发展来扩大其知名度，我们需要使更多的人了解和认识到荣昌夏布这一传统技艺。

盘龙镇作为荣昌夏布的一个集中生产地，首先应当改变当前只有当地老年人参与生产的产业格局。笔者认为政府应发挥统筹规划的作用，对于荣昌区生产夏布的地区进行规划指导，迁移部分夏布工厂、引进投资及人才，为其生产注入新鲜的血液。夏布作为荣昌的一个文化地标，更是重庆的文化品牌，可以适当融入山城文化元素，参考其他重庆非遗，在热门景点设置专卖店，生产以纪念品为主的产品类型，让夏布成为可以带走的文化符号。其次，如盘龙镇这类生产地区也可以将夏布体验、生产、购买等一系列活动打造成产业园模式，对比荣昌市区的夏布小镇，乡镇这类原生态产地也可以做到集体验和售卖于一体，让观众自行体验，个性化定制，消除距离感。同时，还可以与重庆主城区旅行社合作，将荣昌地区及夏布制作技艺作为多日游的体验项目进行售卖宣传，引导外地游客前来了解。

（三）借鉴同类非遗“苗绣”

笔者以相似的非物质文化遗产苗绣为案例，为荣昌夏布“出圈”提供创新路径探索。

022397BLUFF是由中国苗族设计师022397在法国巴黎创建的一个独立时尚品牌。022397是一种蓝色的色值，这个颜色广泛出现在苗绣服饰中，也出现在他的设计里。他以苗绣及其传统颜色为服装设计的主要元素，用苗族的文化和风格为载体，诠释每件衣服需要表达的核心主题，从苗族文化溯源、发展到创新，将其转化为衣物语言，通过设计大面积的苗绣，再由工人手工刺绣表现出来。他还把四处搜集的苗绣绣片做成耳环，又将绣片搭配金银重新设计成项链，带着浓厚的传统苗族美学意味，却又有颇为当代的风格印记。此品牌不但在国外进行过多次展览，更在国内受到了大批时尚爱好者的追捧。

目前，荣昌夏布只存在于传统的当地有限销售公司模式中。在互联网上，第一搜寻不到任何相关的夏布品牌，第二搜寻不到任何相关的文化故事，故而夏布无法在主流媒体中拥有具体的宣传形式，其宣传内容也十分笼统，毫无重点。同时，尽管多数人了解到了夏布，却并不知道它是客家文化的代表，无法将它和少数民族文化认同联系到一起。

荣昌夏布传统叙事内容可以从荣昌夏布技艺本身进行选取。其主题概念需要深挖，例如荣昌夏布背后的发展史、非遗传承人的日常生活等，甚至可以将传承人围绕复杂的荣昌夏布制作工艺步骤辛勤劳动的故事也作为素材的一部分。

荣昌夏布目前虽然在国内市场规模不大，在国外却很受欢迎，具有一定的国外群体基础。笔者建议荣昌夏布相关传承人及部门可以变换客户群体，找寻与现代时尚服饰有关的独立设计师或公司，以夏布为原材料，进行服饰创作、走秀展示、并适当结合客家文化，设计出具有区域民族特色的产品，模仿上述苗族品牌设计师，将客家人在历史长河中迁徙、定居故事中的文化元素、神话传说或是一些传统习俗的隐喻转化为服装的面料、廓形和色彩，将荣昌夏布这种传统的古老非遗工艺带入新时代的时装语境中。同时，通过选择苎麻这类天然材料和环境友好的原料，以文化的可持续角度来宣传，更能够迎合现阶段全球服装市场上需要的环保、简洁理念，借此推广对荣昌夏布非遗的传承与创新。

五、结语

非遗传承保护既是一道民生考题，也是一项发展议题。

荣昌夏布目前的发展要在兼顾当地老龄化人群收入的基础上，注入创新活力，迎合市场上的新需求，适应国内国外形式新变化、转变目标群体，才能够焕发新的面貌，创造新的合作宣传机会，更好回答非物质文化遗产保护这一课题。

我们在维护荣昌夏布整体性的同时，要确保其民族、文化核心内容不褪变，让全民参与变成日常生活，也不能只针对某一群体，才能使荣昌夏布真正从人民中来，又回到人民中去，完成当代非遗的创造性转化、创新性发展，展现出其当代价值。

探索荣昌夏布织造工艺及相关文创产业的发展规律与创新模式，形成可供参考推广的传统工艺振兴模式，不仅能促进重庆地区传统工艺振兴，所产生的经济价值、社会价值、文化价值也是不可估量的。

在未来，荣昌夏布能够以政府驱动为核心，以创新设计为主导，以产业复兴为动力，以新的生产方式将取代旧日的生产方式、新的产业结构将取代以前落后的产业结构，使荣昌夏布产业迎来属于新时代的又一次机遇。

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