引言

城市微旅行作为一种消解旅游与休闲边界的新型旅游活动，其发展源于文旅融合的深度发展，以其参与群体广、注重文化感知与追求差异化体验为特征，已成为受到全民关注的新兴旅游方式。根据中国社会科学院关于我国旅游业“十五五”发展展望的相关研讨，培育旅游新模式、回应市场需求已成为我国旅游业发展的重要抓手。在此背景下，城市微旅行作为开拓旅游空间的新兴旅游形式，能够为行业发展提供有力支撑。根据近三年自媒体数据统计显示，城市微旅行在行业实践中已占据重要地位。据小红书平台统计，2023年该平台城市微旅行相关词条搜索量同比2022年增长了140倍，2024年进一步衍生出“逛公园”“逛菜场”等更具日常性与多元化的微旅行方式。2025年相关调查表明，城市微旅行在年轻人最有意愿尝试的旅游方式中排行第三，在全部样本中占比高达43.3%。由此可见，城市微旅行不仅受到政策层面的重视，也成为推动旅游市场发展的重要动力。

为了进一步提升城市微旅行参与者的体验质量，有必要对城市微旅行参与者体验类型进行系统分类与深入剖析。本研究基于扎根理论对南京、苏州、无锡、常州、镇江五市的城市微旅行参与者旅游体验展开分析，旨在呈现城市微旅行旅游体验的类型，及其和日常生活之间的关系。

1 文献综述

作为文旅融合背景下的一种新兴模式，城市微旅行已成为微旅游活动的重要分支。当前，该领域研究蓬勃发展，学者们普遍关注其对传统旅游模式的突破。城市微旅行（Citywalk）打破了以景点为中心的旅游惯性，使参与者通过慢行和主动探索，将日常空间重新感知为富有意义的旅行场所，从而深化了人与城市的情感联结和地方认同。现有城市微旅行研究主要涉及以下方面。

1.1 城市微旅行体验研究

城市微旅行体验具有微旅游活动的普遍特征。赵红莉强调微旅游具有七大“微”特色，其中“微”体验强调对个性化的追求，该研究虽指出微旅游参与者的独特需求，但并未对微旅游体验展开细致分析。陈娇通过对上海某旅行社进行实证研究，识别出微旅游体验的六大影响因素，主要包括别于日常的体验、与他人交流互动、产品的文化性等，该研究虽涉及城市微旅行体验所关涉的方向，但仍未系统剖析城市微旅行体验的内在结构。薛岚以上海的城市微旅行体验进行研究，以惯常环境理论为切入点，从场域、过程、意义三个维度对惯常环境与非惯常环境中的旅游体验进行比较，指出惯常环境的界定不仅关乎地理空间层面，也涉及主体性的介入。上述研究均触及城市微旅行体验与日常生活空间之间的张力。一方面，它缺乏传统旅游界定中的“异地性”，另一方面仍追求“别于日常的体验”，本质上未脱离旅游的核心范畴。

1.2 城市微旅行服务提升研究

部分学者从微旅行服务提升角度展开讨论，涉及解说服务、微旅行资源和产品开发等方面。针对上海市微旅行导游解说服务，毛松松提出了五项优化策略；薛岚则将其视为城市文化遗产利用与传播方式，强调解说服务对引导游客理解城市历史的重要性。在城市微旅行资源与产品开发方面，楚圆圆比较京沪两地的微旅行发展模式，指出两市在资源及产品开发中存在创新不足、转型困难等问题，并提出了相应的提升建议；在城市微旅行资源研究中，米娜丝强调哈尔滨城市微旅行发展应当深度挖掘和展示文化资源；薛岚强调城市微旅行的良性发展需要行业与政府的共同支持。

综上所述，现有研究从不同视角探讨城市微旅行的理论基础与实践策略，但对城市微旅行体验的类型及其与日常生活的关系缺乏系统关照。基于此，本研究从现代性视角出发，分析城市微旅行参与者的旅游体验与日常生活的交互过程，进而识别城市微旅行体验类型。

2研究设计

本研究选取南京、苏州、无锡、常州、镇江苏南五市作为案例地，这些城市的微旅行参与群体已经初具规模，发展过程中尚未过多受到旅行社等机构介入，活动组织多以参与者自发为主。这一尚未规模化、商业化的发展状态，更有助于捕捉城市微旅行参与者原初的旅游体验，从而深入挖掘其本质需求。研究方法上，本研究通过微博和哔哩哔哩平台收集城市微旅行网络游记文本62篇，共计7000余字，并结合参与式观察，采用扎根理论运用NVivo12软件进行三级编码。

在完成三级编码后，本研究通过增加样本的方式对理论饱和度进行检验，从小红书平台补充收集10篇相关网络游记文本开展编码分析，未发现新的概念或范畴，表明本研究理论饱和度较高。

3 扎根理论分析

通过NVivo软件三级编码分析，本研究一共提取出30个初始概念、13个初始范畴、6个主范畴，并基于旅游体验和日常感知两大维度，依据主范畴及初始范畴间的关系，构建日常感知与城市微旅行旅游体验关系模型，编码过程见表1。

3.1 开放式编码

在开放式编码阶段，通过分析所有网络游记文本提取出30个初始概念，再进行范畴化处理，归纳出13个初始范畴，具体包括景观探索、文化探索、生活探索、变迁反思、个体反思、社交焕新、自我赋权等。该阶段主要通过比较初始概念之间的相似性，整合共性，发掘上位范畴。

核心式编码	主轴式编码	开放式编码	概念标签	文本示例
旅游体验	探索体验	景观探索	感知性景观	上面是新街口、下面是夫子庙、左边是朝天宫；园林蛮漂亮，都是老苏州在逛（SZ）。
			连接性景观	有很多民国的建筑和遗址；庆幸没有因为时间紧迫放弃参观总统府，还好历史的一幕有幸遇见（NJ）。
			导向性景观	还有藏在街角里的美术馆和小博物馆（NJ）；找了条平时不走的路citywalk，发现南京还挺多咖啡西餐文创店（NJ）；沿街开了很多很有设计感和情调丰富的小店（SZ）。
		文化探索	文化遗迹	故居里挂满唐伯虎的作品（SZ）；十全街附近的横街竖巷、五卅路皇废基附近的民国里弄、东西中市的人间烟火里才有（姑苏）（SZ）。
			视听文化	配着李某人的歌，也满心惬意（NJ）；旁边的老建筑有说书先生讲历史（CZ）；看到了许多曾经出现在照片里的实物（WX）
			民俗文化	到了晚上花灯照耀（WX）；下次一定去学乱针绣（CZ）
		生活探索	饮食风味	吃甜甜的面条，入口一瞬间开心的心花怒放（WX）；明月楼来一盒清爽的薄荷松糕（SZ）；特色奥灶面，浓油赤酱的当地料理（SZ）。
			人文风貌	依旧是小桥流水人家（SZ）；古建筑保存完整，到了晚上花灯照耀（WX）。
			流行风尚	体现一下当代年轻人的精神状态，进香拜佛很虔诚（ZJ）
	反思体验	变迁反思	变迁体认	古城街道焕然一新，沿街开了很多很有设计感和情调丰富的小店（SZ）；走马观花地逛了逛常州博物馆和市民广场（CZ）；每年城市的变化还是有的，以前没有恒隆，现在有了（WX）。
			记忆唤醒	这还是修过的青果巷…记忆里的从前和童年反正是回不去了（CZ）；其实像小娄巷都是这几年才弄的景点（WX）；镇江最近有点chill啊，感觉跟印象里的不一样了(ZJ)。
		个体反思	个人空间	竟然还挺享受独自一人在一座城市逛逛（NJ）；我试过一个人去无锡看樱花（WX）。
			精神自由	完全沉浸在自己的世界里，不会想着下次要和谁谁谁一起，要和谁分享（NJ）、忘掉了很多烦恼，远离了学校和压抑的宿舍（CZ）。
	超越体验	社交焕新	社交重识	吸引到多年未联系的老同学，凌晨一点还在给我热情推荐镇江（ZJ）。
			在地社交	遇到了同是一个人的小姐妹然后一起接着逛也觉得很有意思；上次去过一回，被老板说英文好（ZJ）。
		自我赋权	在地生活	在于我愿不愿意在这里骑单车，假装像本地人一样生活（NJ）；让人感觉是真实的在生活，而不是仅仅生存（ZJ）。
			掌控节奏	可以慢慢闲逛（CZ）；这样时不时放慢脚步（SZ）。
			脱离束缚	补充工作中被剥夺的能量场，真的太有必要了（SZ）；去旅行意义不在于拍多么好看的照片，在于感受（SZ）。
日常感知	缺失感知	无地方感	商业化	网红店随缘，人多就换一家（NJ）；太商业化（SZ）。
			同质化	已经和以前诗情画意江南没太关系，当然这所有江南古镇所有通病；全是复制品（SZ）。
		社交危机	束缚感	不是带着某种计划任务，就是心事重重（NJ）；大城市那么大压力（CZ）；学校和压抑的宿舍（CZ）。
			模式化	要和谁分享，要拍好看的照片发朋友圈，要穿什么衣服打卡哪个景点（NJ）、人际关系像是预先封装好的料理包（WX）。
	虚无感知	无根性	空间失忆	十几年前，藕园-东园的交界处，还是烂泥路，两扇破铁门（SZ）；天宁禅寺是重修过好几次了（CZ）。
			生活变迁	记忆里的从前和童年反正是回不去了（CZ）；跟印象里的不一样了（ZJ）。
		无意义	审美钝化	我们都太不会生活了（SZ）；缺少发现美的眼睛（CZ）。
			体验异化	要拍好看的照片发朋友圈；只是想着出片（NJ）。
	失权感知	自我异化	自我否定	我一直没有学会推开另外的窗户（NJ）；讨厌爱掉小珍珠的自己，讨厌多愁善感的自己（CZ）。
			精神匮乏	关在了自己设定的笼子里（NJ）；精神世界却越发匮乏无聊（SZ）。
		掌控缺失	规训压力	害怕一个人走在路上（NJ）；我讨厌的不是上班开会，而是每天复制粘贴的自己（CZ）。
			主体缺位	每天忙忙碌碌，单位和家两个半径活动范围，庸碌奔波又没啥成就感（SZ）、工作中被剥夺的能量场（SZ）。

注：字母为文本来源城市拼音首字母。

3.2 主轴式编码

在主轴式编码阶段，本研究共归纳出探索体验、反思体验、超越体验、缺失感知、虚无感知、失权感知6个主范畴。

3.2.1 探索体验：景观、文化与生活的多维感知

景观探索呈现出从感官接触到意义建构的递进层次。“感知性景观”体现为城市微旅行参与者对新街口、夫子庙等城市标志性空间的直观印象捕捉；“连接性景观”则通过民国建筑等历史载体，建立与地方历史的情感关联；而“导向性景观”表现为参与者主动发掘街角美术馆、小众路径等非显性空间，体现出突破常规动线、自主建构城市认知地图的能动性。

文化探索展现了参与者对地方文化多层结构的认知。拜访里弄等“文化遗迹”实现了与物质遗存的历史对话；灯会、乱针绣等“民俗文化”的参与、“视听文化”体验让参与者接触地方活态传统，三者共同构成参与者对城市地方文化，从历史到当下、从静态到活态的立体认知。

生活探索聚焦于城市日常生活的体验性介入。“饮食风味”的品尝不仅满足口腹之欲，更成为城市微旅行参与者理解地方风土的感官媒介；小桥流水、古建夜景等“人文风貌”的观察让参与者对城市肌理与氛围有了整体把握；而“流行风尚”的关注凸显了参与者敏锐捕捉到在地社群的当代行为风尚，反映出对城市生活动态的细致体察。

3.2.2反思体验：变迁、记忆与自我的深层对话

变迁反思体现了参与者在时空维度上的批判性凝视，“变迁体认”直接记录物理景观的今昔对比，如城市的变化，而“记忆唤醒”则激发个体情感与集体记忆的共振，如“感觉跟印象里的不一样”。

城市更新不仅改变空间，更在不断重构城市微旅行参与者个体与地方的情感联结与记忆坐标。“个体反思”维度下的“个人空间”捕捉的是个体在独自探索城市时对独处状态的积极体认，如“享受独自一人在一座城市逛逛”“一个人去无锡看樱花”，凸显了在物理与心理层面建构独立活动场域的倾向。而“精神自由”则进一步深入到情感与认知层面，指向个体在独处时感受到的内心释放与专注，如“完全沉浸在自己的世界里”“忘掉烦恼，远离压抑”，反映出个体通过空间隔离实现情绪解压与精神自主的过程。

3.2.3 超越体验：社交情境与自我效能的重塑实践

社交焕新彰显了参与者在城市微旅行情境下对日常社交规则的主动突破与更新。参与者通过“社交重识”恢复了过往的、已被日常消磨的弱连接，使得情感记忆在旅行语境中得以激活；与此同时，通过“在地社交”，他们与旅途偶遇的同好者建立了基于当下兴趣的临时性社群，如“遇到了同是一个人的小姐妹一起逛”。这两种实践共同打破了日常社交的工具性与圈层固化，营造出一种以共同探索与情感共鸣为核心的有机社交场景。

自我赋权则标志着参与者实现了对日常生存状态的象征性超越，如“假装像本地人一样生活”是以一种模仿性扮演的实践“在地生活”策略，短暂体验一种更具主体性和融入感的理想生活脚本；“掌控节奏”则是对现代生活“速度暴政”的直接反抗，再次实现了对时间流逝的自主支配权；而“脱离束缚”则直指现代性规训的核心，通过暂时从工作场景中抽离，获得生理与心理能量的修复。

3.2.4 缺失感知：对空间与关系的双重批判

无地方感凸显了对城市空间日益增长的工具性与同质化的不满。对网红店的疏离“商业化”体验反映了参与者对消费逻辑侵占生活空间的抵制；而类似认为古镇全是复制品的“同质化”批评，则直指地方独特性消逝所带来的认同危机。二者共同指向一种深层的空间疏离——城市不再是一个可寄托情感的“地方”，而沦为被标准化生产的消费场景，这直接驱动了通过城市旅行寻找“真实”与“独特”空间的探索动力。

社交危机则揭示了日常生活中人际互动的形式化与压抑性。“束缚感”源于对日常角色与压力的厌倦，渴望暂时逃离结构化环境，例如文本中的大城市和学校；“模式化”则批判了社交行为本身的表演性质，如“要拍好看的照片发朋友圈”，揭示了人际关系中真诚性与自发性的匮乏。这种对日常社交异化的感知，促使参与者在城市微旅行中寻求更自由、更本真的相遇与连接。

3.2.5 虚无感知：在时间流逝与意义消解中的迷失

无根性体现为在快速变迁中产生的历史与记忆的断裂感。“藕园-东园交界处曾是烂泥路”等是物理景观的不可逆改变，这一“空间失忆”源于个人记忆失去物质载体；“生活变迁”则是对生活节奏与城市氛围变迁的敏锐觉察，“跟印象里不一样了”，带来一种“物非人也非”的怅惘。这种断裂感成为参与者在城市微旅行中追寻历史痕迹、反思变迁的重要动因。

无意义感表现为日常经验深层的审美与价值的空洞化。“审美钝化”指向感知能力的衰退——“缺少发现美的眼睛”等，无法从周遭汲取美感与慰藉；“体验异化”则揭露了休闲活动本身的异化，如“只是想着出片”，使其沦为功利性产出而非自我滋养。

3.2.6失权感知：自我异化与掌控缺失的困境

自我异化揭示了个体与真实自我之间深刻的疏离与割裂。“自我否定”表现为“讨厌爱掉小珍珠的自己”，对内在感受的否定与怀疑，显示自我认同的危机；“精神匮乏”则描述了一种精神世界的枯竭状态，反映了创造性生命体验的严重匮乏。

掌控缺失聚焦于个体在结构化日常中自主性与能动性的系统性丧失。“规训压力”源自对社会规范与工作伦理的被迫遵从，如“讨厌复制粘贴自己”，行动自由受到无形约束；“主体缺位”则源于在重复性日常生活中无法发挥主观影响，“庸碌奔波又没啥成就感”等，导致深刻的无力感。

3.3 核心式编码

核心式编码阶段需要依据前两个阶段中归纳的范畴聚焦于探讨城市微旅行参与者的日常感知与其旅游体验之间的内在联系，基于主范畴与核心范畴绘制二者关系图（见图1）。

此图揭示了城市微旅行中“日常感知”与“旅游体验”之间深刻而系统的“回应——促成”互构关系。日常感知所呈现的“缺失”“虚无”与“失权”并非孤立存在，而是构成了一套连续的心理动力机制，系统性地催生了三种核心的旅游体验。具体而言，由空间商业化与社交模式化等构成的缺失感知，直接驱动了以感官打开和主动发现为核心的探索体验。参与者借此寻求对“无地方感”的补偿与对社交匮缺的渴望。由历史断裂与空间失忆等所导致的虚无感知，则自然激发出具有时间纵深与个体自我的反思体验，促使参与者在旅行中进行怀旧对照与价值重审。而源于主体性侵蚀与掌控力丧失的失权感知，更是直接形塑了以自我能动实践与关系重建为特征的超越体验，是城市微旅行参与者得以在微观层面实践对自我赋权与社交模式的短暂重构和超越。

这一互构过程并非单向的应激反应，而是一个动态的意义循环。旅游体验在回应特定日常困境的同时，也为参与者提供了崭新的认知框架与主体性能量，使其能够带着被刷新的视角重返日常生活，从而实现对日常状态的象征性批判与想象性重构。因此，城市微旅行实践可被视为现代个体在面对结构性困境时，所主动发起的一种周期性的自我调节，其核心功能在于维系一种批判性的生活意识与持续性的意义再生能力。

4结论与讨论

本研究旨在揭示城市微旅行参与者旅游体验与日常感知之间存在的关系。当个体对日常生活产生负向感知时，会驱动其主动进行城市微旅行实践，继而“促成”独特的旅游体验，这为现代个体提供了一个从日常束缚中短暂逃离的空间。旅游体验会直接“回应”并重塑参与者的日常感知，缓解其感知困境。同时，新的日常感知又会促成更丰富的旅游体验，形成正向循环。旅游体验为参与者提供了一个参照系，使其能够对日常生活进行想象性重构，这种重构又会形成新的日常感知，成为下一轮微旅行实践的感知基础，驱动整个机制持续运转（见图2）。

通过对城市微旅行体验的扎根理论分析，识别出其包含探索、反思与超越三个逐层递进的体验类型。探索体验完成对城市空间、文化与生活图景的认知与情感连接；反思体验则在旅行所营造的时空距离中，促发参与者对城市变迁、自我处境及生活意义展开批判性审视；最终，超越体验通过社交关系的主动更新与自我赋权的短暂重建，参与者在有限时空内完成了对日常规则的结构性突破与象征性逃离。这三种体验共同构成一个从“接触”到“审视”再到“重构”的完整意义循环，不仅系统回应了由缺失、虚无与失权构成的日常感知困境，也揭示了城市微旅行作为现代个体实现日常生活想象性重构与周期性修复的重要文化实践。

本研究主要依赖归纳经验数据构建城市微旅行体验与日常感知关系模型，未来研究可开展进一步的实证检验与量化分析，以验证这一模型的有效性，并厘清其作用路径与对应关系强度。

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