引言

信阳地处大别山腹地，淮河从这里流过，这片土地不仅是地理分界，更是中国革命的重要策源地。鄂豫皖革命根据地在此建立，如星火燎原，成为中国工农红军的重要摇篮，刘邓大军千里挺进大别山更铸就了不朽的丰碑。而信阳民歌，正是这片红色土地上生长出的声音记忆。高亢的山歌、婉转的小调，既唱出了山乡生活的质朴情感，更在革命岁月中被赋予新的生命。尤其是革命歌曲《八月桂花遍地开》从这里传唱全国，无数民歌成为宣传革命、鼓舞士气的精神号角。

一、信阳红色民歌的历史生成与文化内涵

历史语境的生成与发展

在文化水平普遍较低的农村地区，为了让不识字的农民理解“阶级斗争”“土地革命”“工农武装”等这些抽象概念，动员群众加入红军、支持苏维埃，传统民歌因其广泛的群众基础和通俗易懂的形式，自然成为了最有效的宣传工具。革命文艺工作者开始有意识地收集、改编和创作民歌，将革命内容注入传统曲调之中，使传统的民歌融入了红色的血脉。随着根据地的发展，红色民歌的创作进入了繁荣期。这些歌曲题材广泛：有大力宣传土地革命的歌曲《土地革命歌》；歌颂中国共产党领导的《红旗插遍大别山》；人民对新政权无限热爱的《苏区颂》；歌颂红军战士英勇顽强精神的《红军革命歌》；歌颂人民群众拥军参军的《送郎当红军》；有揭露旧社会的《佃农歌》等。一时期部分民歌也开始关注女性的生活，为女性发声。随着革命根据地的建立，向群众普及妇女解放、男女平等的思想。大批信阳妇女思想意识觉醒，积极参加革命工作，因此歌曲内容也随之转变。例如，《拥护红军歌》中唱道：“姐姐妹妹齐来听，革命男女要平等，封建要肃清。”在这些民歌中，可以看到当时女性在革命时期思想的觉醒。

解放战争时期信阳红色民歌迎来了又一个创作高峰。随着刘邓大军挺进大别山，老区人民被压抑的革命热情重新点燃，《刘邓大军似天神》《刘邓大军过淮河》《刘邓大军进中原》等歌曲应运而生。

从1920年代到1940年代，二十余年的革命历程，塑造了信阳红色民歌独特的精神气质使其既有传统的根脉，又有创新的勇气。

社会功能与文化象征

信阳红色民歌有十分明确、丰富的社会功能及文化意义：它采用大众通俗易懂的形式把革命思想意识传达到各处，因而自然地成为政治宣传、精神动员的有力工具，又把革命政治与地方文化很好地结合起来，故而既有地方特色，又蕴含爱国情怀，也自然妥贴地传播革命往事。

信阳红色民歌是战争年代十分典型、有力的宣传工具，因为20世纪20-40年代信阳属于鄂豫皖苏区的重要地域，土地革命、抗日战争、解放战争三大革命时期曾先后在此展开，而当时信阳群众“文盲”率很高，交通不便，信息传播极难，故此民歌以口口相授的方式自然地成为战争年代最生动、最有效的宣传工具，也成了底层民众表达政治诉求、参与历史创造的独特方式。《红军革命歌》中所唱的“团结起来齐奋斗，不给他人当牛马”，绝不是简单的口号重述，实质上是在公开、热烈地宣告自身命运的改变。

信阳红色民歌具有浓郁的地方特色。它的歌词采用人们熟悉的风景人文，拉近群众与革命的距离。歌词里时常出现大别山、淮河这些风光，将革命斗争与老百姓守护家园的情感绑在一起，让群众认为参加革命是为了自己的家园，大家应该积极响应号召。像新县流传的《土地革命歌》宣传了土地改革的核心内容是人人有田，同时又把革命与“有田种、有饭吃”的生活目标联系在一起，让政治理念在生活中联系起来，拉近政治与生活的距离，来自不同乡村彼此陌生的人们，因为唱同一首歌、听同一段旋律，而开始感受到情感的共鸣，革命不再是抽象的口号，而是可以一起分享的记忆和命运，民歌就像是一座桥，把群众的地方情感与国家集体连接了起来。

二、信阳红色民歌传承的问题诊断

（一）传承断代危机严峻

传承人是非物质文化遗产传承的核心。然而，随着科技的发展和物质的丰富，信阳民歌的传承和发展面临着较大的现实问题，甚至即将出现传承断代的危机。尤其是信阳红色民歌是作为信阳民歌的一部分，没有专门对这一类民歌进行传承的人，而信阳民歌老一代的传承人年事已高，能够完整演唱传统红色民歌的艺人日渐凋零，而年轻一代对红色民歌缺乏认同感和学习热情，导致传承链条岌岌可危。

（二）生态环境急剧变迁

信阳红色民歌诞生于特定的历史语境，它不仅是记载旋律，更是历史的回声。革命历史民歌与战争年代的宣传动员需求息息相关，在革命年代里，民歌拥有强大的群众基础，它通过简洁明了的歌词和朗朗上口的曲调，将革命理想向大众进行宣传，在当时，无论是歌者还是听者，均为历史的亲历者，歌曲中的红色基因与民众紧密相连，具有极强的感染力与号召力。但随着时代的发展，社会结构与人们的生活方式和情感体验都发生了变迁，大众对革命历史缺乏切身体验，逐渐从亲身体验转变为间接认识。这种转变，使红色民歌拥有的参与感和命运与共的共鸣慢慢淡化，成为被精心编排、包装，最终登上了各类舞台，成为了一种供人欣赏、学习和研究的艺术。

（三）系统性保护有待加强

目前，信阳红色民歌的保护工作仍存在碎片化倾向。曲目保存不够系统，许多散落在民间的红色歌谣尚未得到有效采集和整理。虽然在《中国民间歌曲集成·河南卷》中收录了987首河南民歌，其中与信阳红色民歌有关的作品仅有50余首，目前还没有对其进行专门收录的作品。

三、信阳红色民歌现代化转型的路径探索

创作层面的现代化重构

信阳红色民歌转型的目的是让它在当下“活”过来。现在的人对音乐的审美较为多元，单纯的传统曲调很难再抓住年轻人的耳朵。如果原封不动地搬上舞台，容易让人产生距离感。现在有一些创作者开始试着在改编的时候，把交响、流行、电子这些风格与传统曲调相融合。可以借鉴2025年的《南梁组歌》音乐会，整场演出用混声合唱、领唱、对唱各种形式，让陇东民歌和交响乐在一块儿碰撞。这种融合既没把原来的味道弄丢，又让音乐多了点现在的声音，年轻人听着也不觉得突兀，也为年轻人走进红色民歌提供了机会，便于新鲜血液的加入。

人工智能技术已经飞速发展的当下，运用科技手段不仅为濒临失传的红色民歌提供了“数字续命”的可能，更开辟了“AI辅助创作”的新维度。人工智能技术的运用，大幅度地降低了创作的门槛和成本，实现“全民创作”，可以更加聚焦信阳红色民歌的精神内涵，以特定历史主题为核心生成交响曲等音乐形式，将经典民歌改编为符合当代青年审美的版本，吸引年轻群体参与二次传播。

表演形式的多元化拓展

由于当代观众更追求能走进、能参与、有交互、有视觉冲击力的沉浸式观演体验感，因此跨界融合是十分自然的尝试。把民歌与戏剧、舞蹈、影像等、诸种艺术形式结合起来，再结合当地非物质文化遗产，便可创排情景音乐会演出，真正让观众获得身历其境般的感受。纪念馆内用民歌串联戏剧片段，以舞台布景、影像资料实景还原历史现场，故而观众绝不是旁观者，实质上都是情景中被邀请进来的参与者。

数字媒介的兴起为民歌传播创造了极为有利的平台，故而各大音视频平台都主动与数字媒介结合，把过去只流传于乡野田间的旋律变为人人都能获取的数字资源，先期建起线上音频库，系统、规范地收录《送郎当红军》等经典作品，因此世界各地的听众只需轻点屏幕，即可听到历史深处传来的动人歌声。更难得的是，VR 技术对歌曲背后的历史场景做了极好的还原，观众仿佛身临其时，亲见歌声所起之时刻。直播平台又适时推出“红歌互动”“文化科普”两档栏目，让民歌从演出自然地走入日常生活，节庆期间的演唱比赛或主题音乐会更是将单向的舞台表演转化为观众可直接参与、即时互动、彼此共鸣的仪式，故此民歌绝不止是舞台上的展演，它已然成为一种可随时哼唱、随时分享的生活方式。

教育体系的融入策略

红色民歌进校园绝不可仅仅停留在演唱活动上，因此必须有意识、有计划地建构起完整、有序的课程体系：把红色经典作品自然、妥帖地融入中小学音乐教学之中，组织班级及校级红歌比赛，开展主题性文艺汇演，校园广播定时播放红色歌曲及其背后的历史故事，由此切实增强红色音乐的传播力、感染力。更重要的是邀请民间艺人进校园直接教授有代表性的民歌，让学生在亲身体验中感受革命精神在歌舞中的流淌。

文旅融合的应用场景设计

把民歌“搬”进景区里，让其真正成为游客能听、能见、能参与的声音风景，故而可以用每天一场即兴山歌对唱的方式，也可请游客一起合唱几首熟悉的红歌，由此让红色民歌摆脱展板上抽象的文化词条的桎梏，变得可听、可看、可触摸，自然也更易于潜移默化地进入人们的旅途记忆。因此顺理成章地可以再往前走一步：设计以红色民歌为线索的诸种主题游线。具体而言，白天去非遗集市逛逛，了解信阳毛尖如何炒制，观赏罗山皮影戏的生趣、剪纸的细腻，再按民歌的指引走进新县将军纪念馆，或去光山刘邓大军遗址，民歌便成了连接各处历史遗迹、人物故事、游客体验的一根无形而妥帖的丝线。最难得的是，此种做法没有让民歌工具化，反让其在文旅场景中发挥了真正的串联作用。

四、活态保护体系的构建策略

（一）数字化保护与数据库建设

1. 红色民歌资源的数字化采集与整理

由于信阳地区红色民歌资源分布十分零散，大量曲谱、唱本尚存于民间艺人之手，故要做好保护工作，首先就要系统、有计划地开展数字化采集工作，对信阳全境的红色民歌资源做全面梳理和科学归档。具体而言，采集对象可自然、妥帖地划分为若干类别：其一为红色民歌的文本资料，即曲谱、唱词诸种原始资料，尤其是土地革命、抗日战争、解放战争时期流传下来的革命民歌，以及反映社会主义建设、改革开放精神的新创作品。其二为民间歌手的演唱资料，宜录音、录像并举，尽可能真实、充分地保留民歌的演唱方式及地方特色。其三为与民歌直接相关的文献资料、老照片及实物，此类素材对还原作品生成的历史语境有极强的补充价值。其四为传承人口述史料，要主动收集其对唱腔技法的论述、技法传承脉络，以及所有与民歌有关的个人经历及记忆。

2. 数字资源的传播与活化利用

数字化保护的最终目的是要让它们重新流动起来，通过传播与利用，让红色民歌在当代社会焕发新的生机。在数据库建设的同时必须同步考虑数字资源的活化利用问题。在传播方式上充分利用新媒体平台拓展传播渠道。短视频和社交平台是文化传播的重要阵地，信阳的红色民歌经过剪辑和包装，完全可以在抖音、快手、视频号里吸引广大群众的关注。同时，可以策划系列专题，比如“歌声里的烽火岁月”或“大别山的老腔调”，用故事把声音包裹起来，让听众听见一段历史、一种情感。

把民歌数字资产交给设计师、创作者去开发数字化文创产品，由此很自然、妥帖地推出红色民歌数字专辑，开发红色民歌互动游戏，又把民歌元素巧妙、合理地应用于旅游纪念品设计，真正做到把歌带回家。

（二）生态化传承设计

1. “非遗进校园”的课程体系与教学模式

将红色民歌引入校园让青少年自小生活在本土文化的氛围之中，最终发自内心地喜爱它。而“非遗进校园”不能止步于偶尔的一场讲座、一次展演的形式，它应当被真正纳入日常，逐渐沉淀为一套成体系、可延续的课程与教学模式。由于课程体系的设计可以自然、妥帖地结合不同学段学生认知发展的规律，因此可以很合理、有层次地安排学习内容：小学阶段重在感知、体验，故而先让小学生听红色民歌，学唱简单旋律，玩民歌游戏，在潜移默化中打开红色文化之门，也让兴趣的种子自然生根发芽。初中阶段从认知、理解入手，引导学生以歌声为线索去追寻历史，弄清作品的时代背景、文化意涵，认识扎根于当地的民间歌手及其代表性作品。高中阶段的学习则真正走向探究、创新，组织学生走向田野进行红色民歌的实地调查，再在此基础上进行改编、创作，在传承中求变、在思考中创新，由此自然、充分地形成对文化延续的内在自觉。用情景教学、项目式学习等教学方法力求做到教学的情境化、体验化，因此可自然妥帖地安排学生走进民间艺人现场采录口述历史，编排民歌情景剧，在扮演中感受遥远往事中所涉诸种情感，又可在校园内组织一次真正的民歌节日活动，给学生一个舞台，让学生扮演角色，给学生展示机会。

2.文化生态保护区与社区传承实践

信阳可以依托大别山革命老区的优势，筹建“大别山红色民歌文化生态保护区”，把红色民歌资源富集的乡村都予以列入。更难得的是其保护思路不拘于画地为牢，而是主动将视野放宽，既重视民歌传承人及其口耳相传的活态流变，也重视滋养民歌的民俗场合、节庆土壤，更兼收与之血脉相连的革命遗迹、自然风貌，由此将民歌赖以生长的整片地域文化传统，安放在同一片屋檐之下，令其在真实山水、人间烟火中继续自然生长。社区也是活态传承的根基所在，激活社区传承实践，就是要让民歌重新回到民众生活中，回到村落的日常空间。可以恢复民俗活动中的民歌演唱，在传统节日、婚丧嫁娶、庙会集市等民俗活动，可以通过支持民间自发组织民俗活动，或者在旅游开发中适度恢复传统民俗，为民歌提供表演空间。社区可以培育乡村民歌社团，支持各村镇成立民歌爱好者的自发组织，定期开展练唱、交流活动，形成稳定的传唱群体。在乡镇或村级层面组织民歌比赛、展演活动，激发民众参与热情，并在村文化广场、老年活动中心等公共空间播放民歌。

3. 红色文化与旅游产业的深度融合

可以把民歌元素十分自然、妥帖地嵌入旅游产品之中：沿大别山红色旅游线路行进，到何家冲革命旧址时请当地民歌传承人现场演唱当年革命歌曲，遂在青少年红色研学行程中设计“学唱一首红色民歌”的明快环节，又在若干乡村民宿中让信阳民歌以若有若无的背景音乐形式流淌，由此让日常游览的种种场景都浸润着温润、亲切的红色底色。更难得的是，信阳有极好的条件让红色民歌从山野真正走到舞台，即以本土自然风光、民俗文化为素材基础，把带有泥土气息的歌谣与现代舞台技术、视听语言有机融合，打磨出一台有历史分量、有艺术价值、有感染力的旅游演艺作品。由于文创产品开发本身就是民歌走近游客日常生活极好的载体，因此把红色民歌元素自然、妥帖地融入文创产品体系之中，便能很好地推出民歌主题的音像制品、图书画册、文创纪念品诸种形式：可制作信阳红色民歌CD、U盘等音像产品，可出版附有二维码的民歌读物扫码即听，亦可设计印有民歌歌词的文创T恤、帆布包等，让游客把“歌声”实实在在地带回家。

五、结论

信阳红色民歌作为大别山革命老区极其珍贵的文化遗产，是中国共产党领导人民在血与火的革命年代所创造的独特的文化形态，因而必然承载着革命时期重大历史事件的声音记忆，也诞生于特定历史时期，承载着鲜明、厚重的红色基因，凝结着大别山人民的革命精神。毋庸讳言，其生存现状存在传承断代、生态环境变迁诸种问题，但值得看到的是，数字技术迅猛发展，非遗保护与文旅融合的战略又彼此推进，故而为红色民歌的现代化转型和保护打开了新的极好的窗口。因此本文从创作层面、表演形式、系统性保护三个方面探索其现代化转型，再从数字化保护及数据库建设、生态化传承两方面寻找其活化传承的具体路径。

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