引言¹

亳州，古称南亳、焦国、焦邑、谯邑、南兖州、谯州、谯城，北周大象元年（公元579年）定名亳州，沿用至今。地处皖北平原，毗邻中原，系殷商都城、老庄故里、三国重地，历史文化底蕴深厚。该地土地肥沃、物产丰富、商品辐辏，尤其以中医药生产、加工、贸易名动四方，故被赞誉为“药都”。清顺治十三年（1656年），由山西商人王璧、陕西商人朱孔领发起，在亳州经商的山陕药商筹资兴建山陕会馆，因会馆内供奉关公像，又称“大关帝庙”。康熙十五年（1676年），会馆内增建歌台（即戏楼）。经康乾时期多次重修与雕饰，形成今天的花戏楼规制，与大关帝庙、武穆王庙、朱公书院、火神庙共同构成功能完备的建筑群落。

花戏楼占地面积三千余平方米，美轮美奂的砖雕、木雕装饰系建筑群最为突出的特色之一，也是体味当地传统文化、商业文化和地域风情的重要参照，一直受到各界的高度关注。

对花戏楼建筑装饰纹样构成规律与文化内涵进行系统研究，不仅有助于填补相关领域研究空白，更能为古建筑科学保护与活化利用提供理论依据。

1亳州花戏楼建筑与装饰纹样构成分析

1.1 建筑空间布局与装饰分布

1.1.1 建筑空间布局特征

花戏楼建筑群布局深具明清传统建筑典型特征，以子午线为轴，呈东西对称分布。建筑群背靠涡河，由南至北依次为山门、戏楼、献殿、大殿，中轴线两侧对称分布钟楼、看楼、厢房等附属建筑，形成功能完备的院落空间，兼具居住、乡聚、祭祀、娱乐等多种功能。受中原地理环境与建筑习俗影响，花戏楼采用坐北朝南的布局形式，既有利于采光通风，又符合传统风水观念中的“负阴抱阳”原则。

花戏楼本体为木结构歇山顶建筑，面阔三间，舞台前突，平面呈品字形，两旁设六间二层观戏廊，楼顶覆盖琉璃瓦，正脊、垂脊装饰五彩琉璃人物、鱼龙、鸟兽、宝塔等构件，尽显富丽堂皇。大关帝庙作为会馆的核心祭祀建筑，坐北朝南，分为内殿与外殿，内殿比外殿高出四级台阶，凸显关帝像的尊贵地位，殿内梁枋装饰有精美的彩绘与雕刻。武穆王庙位于大关帝庙东侧，与之一墙之隔，殿内供奉岳飞像，门口设秦桧夫妇跪像，体现了当地人民对爱国英雄的敬仰。朱公书院为三进院落，现存山门、过厅、后楼等建筑，其檐枋、柱头等部位的雕刻同样精美，与花戏楼的装饰风格一脉相承。

1.1.2 装饰纹样分布规律

花戏楼装饰纹样大多分布于砖雕、木雕这两大类构件当中，不同材质纹样在分布位置上侧重点不同，砖雕纹样一般分布在建筑的外墙、屋檐、门楼等室外处所，比如山门墙面、戏楼檐下所见砖雕，题材有花鸟、人物、神兽、山水等，既带有装饰性也有防护作用，木雕纹样集中在建筑的梁柱、门窗、栏杆、雀替、垂莲柱等室内外木构件当中，题材以戏曲人物、神话传说、花鸟鱼虫之类为主，让建筑多了浓郁的艺术气息。

从装饰所起功能来看，核心建筑中，戏楼和大殿装饰纹样最为繁复精美，题材也更丰富，说明其在建筑群中的核心地位；附属建筑看楼与厢房纹样比较简洁，大多是几何纹和花卉纹，起到辅助性装饰功用，从视觉所产生效果来看，纹样分布着重于主次分明、虚实相济，就像戏楼舞台的梁枋跟檐柱上部，多设雕刻与彩绘，墙体以简洁青砖为主要材料，造成强烈视觉反差，既突出主要装饰区域，又杜绝视觉杂乱感产生。

1.2 装饰纹样的工艺与特征

1.2.1 装饰纹样的主要工艺

花戏楼装饰工艺以砖雕、木雕为主，且辅以镶嵌、设色、瓦雕、石雕等诸般技法，富有多变装饰效果；砖雕工艺十分讲究，要经过设计、雕刻、烧制等一整套工序，工匠们拿青砖来做原料，采用浮雕、透雕、圆雕等诸多技法，镂雕出线条顺畅、造型灵动的纹样。砖雕所涉题材广泛，既存在写实类的花鸟鱼虫、人物故事，也有寓意吉祥的神兽图案；以“衔环报恩”“六合同春”等砖雕作品来看，有深厚文化寓意。木雕采用了浮雕、透雕、镂空雕之类的技法，以质量上乘的木材为原料，镂造出栩栩如生的戏曲人物、神话传说等内容。木雕突出的特点是雕工精细、层次分明，就如戏楼梁枋之上的三国故事木雕，人物形象十分鲜明，动作神态十分逼真，场景雕琢精细，表明古代工匠高超的雕刻技艺；木雕还采用了苏式彩画的彩绘方式来处理，以红、蓝、绿来作为主体色彩，附加上贴金装饰，进一步提升了木雕所具有的艺术感染力。

镶嵌工艺主要用于琉璃瓦和脊兽方面的装饰，把五彩琉璃构件镶嵌到屋顶正脊、垂脊上面，产生色彩斑斓的装饰作用；设色工艺用于木雕以及一部分砖雕的彩绘，利用色彩的搭配和晕染，增进纹样的视觉冲击强度与艺术表现魅力。

1.2.2 装饰纹样的“僭越”特征

明清时期，发迹于亳州的山陕商人，为彰显本身实力跟社会地位，一掷千金，构筑了花戏楼；其装饰风格有着显著的“僭越”特征，花戏楼较多引入徽州古建筑成熟样式，在材质选择及装饰规格上及其讲究与夸张；门楼、墙壁上大量设置砖雕，屋顶的脊瓦、脊兽使用只有皇室才可享用的琉璃构件，部分装饰纹样规格与工艺已超出普通商业会馆标准。这种“僭越”现象不光显示出山陕商人跟徽商攀比富贵的心理，更体现出明清时期商品经济发展给传统等级制度带来的冲击，呈现出商业文化与建筑艺术的独特结合。

1.3 装饰纹样的题材与构成类型

1.3.1题材内容

花戏楼装饰纹样题材丰富，囊括历史人物、祥瑞鸟兽、吉祥花卉、几何图案、器皿文字等多个类型，充分呈现明清时期社会文化和审美风格。

人物造型类纹样设于花戏楼装饰当中，处于重要位置，主要涉及演义小说人物、宗教神话人物、民间故事人物等，《西游记》《封神榜》《三国演义》这类演义小说里人物故事占比最大；比如“长坂坡”“割须弃袍”“三顾茅庐”等三国题材涉及纹样，且情节十分鲜活，饱含深刻文化意义。宗教神话人物主要有道教神仙、佛教佛陀与菩萨之类；如“观棋烂柯”“王羲之爱鹤”等道教相关题材纹样；“佛印跟秦观饮桃花醋”类佛教题材纹样，体现宗教文化对古建筑装饰的影响，民间故事人物以“周敦颐爱莲”“衔环报恩”等案例为代表，表现儒家文人君子形象，及善恶有报、人与自然和谐共处等传统价值内涵。

祥禽瑞兽类纹样被分为想象类和现实类，想象类有龙、凤、麒麟、鳌鱼等，代表着吉祥盛运、尊显瑞祥；现实类有狮、虎、鸡、鹊等，以谐音、寓意等方式表达出吉祥之意，拿狮子来说象征威严，喜鹊表示有喜事会到来。

牡丹和荷花是吉祥花卉类纹样主流，牡丹象征大富大贵，荷花体现纯洁高雅，松树、桂花、梅花、菊花、吉祥草、万年青等也在其中，分别代表长寿、吉祥、坚韧、高洁等良好品质。

几何锦文类纹样里有回纹、云纹、如意纹等，这些纹样结构简约，有韵律感，一般用于边框装饰或者大面积填充，起到点缀作用，提升装饰整体协调性。

器皿文字类纹样主要有金鼎、花瓶、如意等纹样，且有“福”“寿”“喜”等吉祥字样，具象器物同抽象文字联合，传达人们对美好生活憧憬和期盼。

1.3.2 构成类型与表现手法

花戏楼装饰纹样构成类型丰富，表现方法众多，主要有具象、变形以及抽象三种形式，彰显古代工匠优秀艺术创造能力和审美素养。

具象表现手法是花戏楼纹样颇为常用的表现形式之一，通过对客观事物做写实描绘，确切呈现事物外貌和特点，好似砖雕中的花卉纹样、木雕中的人物形象，都设法逼真地还原现实样子，使观者可以直接感受事物美，这种表现手法倾心细节描绘，具有突出写实性及感染力。

变形表现手法是装饰绘画艺术常用造型方式，通过有目的地对现实对象性质、形式、色彩等加以改变，设计富有视觉冲击力的艺术形象，花戏楼纹样变形采用手法主要包括夸张、独体重构与异体重构等，例如部分祥禽瑞兽纹样把其头部、翅膀等部位的比例加以夸张，加大形象威严感和吉祥寓意；部分花卉纹样对花瓣、叶片的形态做独体或异体重组，产生特有装饰效果，表现手法跳出现实束缚，让纹样具有更强的装饰性以及艺术表现力。

抽象表现手法以简化和概括客观事物方式，将感知主观体验转换为形式表现，似几何锦纹类纹样中回纹、云纹，是对自然现象跟器物形态予以高度总结抽象，它结构简易、韵律感十足，能使观者产生联想及想象；这种表现方式注重形式美以及韵律美，反映古代工匠对抽象美学的深刻认识与应用。

2亳州花戏楼建筑装饰纹样的文化内涵

2.1 儒家文化内涵

在明清时期，儒家思想正统地位被空前巩固，其核心价值观对社会生活各方面造成深刻影响，建筑装饰作为社会文化直观表达载体，必然也融入儒家文化精神要义，儒家思想倡导“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等伦理道德规范，在花戏楼装饰纹样中充分体现出来。

花戏楼内设有大关帝庙，用以供奉关公像，反映山陕商人对关公“忠义”精神崇尚；关公忠义既有对汉室的忠诚，也包括对刘备的情谊，这种精神跟儒家主张的“忠”“义”伦理相切合，成为山陕商人经商及日常为人的道德标准。在花戏楼木雕、砖雕所塑造的纹样里，三国题材地位十分重要，且大多表现出“尊刘贬曹”趋势。似明间面北的额枋上面，有着“濮阳之战”“长坂坡”“割须弃袍”三出戏曲纹样，曹操都以落败、狼狈模样出现，而刘备、诸葛亮、赵子龙等呈现出“仁”“智”“勇”等良好品质，这般题材挑选和形象塑造，呈现出与儒家思想对正统和忠义推崇的一致，呈现当时社会主流价值理念。

儒家倡导“三纲五常”伦理观念在花戏楼装饰纹样中也被体现出来，像“舌战群儒”“七擒孟获”纹样体现诸葛亮的“智”，“三顾茅庐”纹样体现刘备的“仁”，“华容道义释曹操”纹样体现关羽的“义”，“张飞夜战马超”纹样表现张飞的“勇”，这些纹样以生动人物形象和故事情节为媒介，输送出儒家伦理道德思想，让花戏楼不只是商业活动和娱乐祭祀的地方，更成为传播儒家文化重要媒介。

2.2 宗教文化内涵

花戏楼装饰纹样把道教跟佛教两大宗教文化元素融合进去，表现明清时期宗教文化融合与世俗化倾向，表现人们对精神世界的向往追求。

2.2.1 道教文化内涵

道教思想里核心是“天人合一”，倡导人与自然和谐共生，做事情要顺应自然规律，建立和谐社会秩序；这一思想在花戏楼装饰纹样中得到充分展示，砖雕“衔环报恩”描绘杨宝救黄雀故事，黄雀衔环报恩，启示人们好好善待自然，与自然和谐共处能获得福报。“六合同春”砖雕绘制古松、猿猴、鹿等动植物纹样，代表四方天地万物和谐共生，进一步传播人与自然友好相处理念，“王质烂柯”讲的是王质伐木时看棋入迷忘了回家，返家之后发觉亲人都已与世长辞，最后到山林隐居的故事，体现对世俗名利的不在意。

“天人合一”思想也体现在建筑整体风格与环境融合之中，诸如“周敦颐爱莲”“陶渊明爱菊”“鲁隐公观鱼”“王羲之爱鹤”等砖雕纹样，通过描写文人雅士和自然相融合文印，抒发对自然热爱及精神自由的向往，跟花戏楼坐北朝南、以山为依水为傍的建筑布局相呼应，达成建筑、纹样跟自然环境和谐统一。

2.2.2 佛教文化内涵

佛教文化显著特点是“出世”，强调对现世的否定，追求超脱自在，核心思想有因果报应、禅定修行等要点，对人们的价值观、生活态度产生深远影响，花戏楼装饰纹样里，佛教文化元素主要通过营造故事场景及禅意氛围体现，砖雕“佛印与秦观饮桃花醋”塑造佛印与秦观等人饮酒赋诗的模样，表露禅境给文人雅士造成的影响，描绘出丢掉世间烦恼、超尘出俗的出世态度。

佛教因果报应思想在纹样中有间接体现，像“衔环报恩”等故事，既包含道教人与自然和谐共处观念，也和佛教善恶有报思想一致，体现明清时期不同宗教文化相互整合，这些宗教题材纹样，使花戏楼拥有浓厚禅意氛围，满足人们精神寄托需求。

2.3 地域文化内涵

花戏楼装饰纹样生长于亳州地域文化土壤，融汇三国文化与中医药文化等本土特色文化因子，是亳州地域文化底蕴重要载体。

2.3.1 三国文化内涵

亳州作为三国有名的重要城市，诞生曹操、华佗等历史名人，三国文化是亳州地域文化不可或缺的部分，花戏楼相关的装饰纹样里，三国题材占比较大，如“三顾茅庐”“长坂坡”“舌战群儒”“七擒孟获”等三国相关纹样，通过鲜活艺术形象把三国时期经典故事和历史人物再现；这些纹样不但表现人们对三国历史的喜爱和推崇，更承载当地民众对本土历史文化的自豪。武穆王庙中岳飞像和秦桧夫妇跪像的设立，同三国题材纹样所体现的忠义精神相呼应，进一步充实地域文化内涵。

2.3.2 中医药文化内涵

亳州是中医药文化发祥地之一，东汉神医华佗，为亳州中医药文化发展绘就精彩画卷，搭建亳州中医药文化发展的精神框架。作为亳州的重要产业，中医药不仅拉动当地经济增长，还对地域文化产生深远影响。花戏楼作为山陕药商开办的会馆，装饰纹样里包含大量中医药文化元素；大部分纹样把药用植物（如菊花、荷花、万年青之类）当作题材，不仅有吉祥寓意，也体现中医药文化跟日常生活的紧密关系；山陕商人凭借中医药贸易发家致富后，回馈当地乡邻与友商，建造花戏楼以供日常交流往来；这一举措本身，便是中医药文化与商业文化、建筑文化相融合的见证。花戏楼留存至今，不仅记录亳州中医药贸易辉煌历史，更成为中医药文化传承与传播的重要象征。

2.4 商业文化内涵

商品经济高速发展，亳州凭借自身良好地理位置，成为苏、鲁、豫、皖四地贸易货品汇集地，经济繁荣局面空前盛大，城北涡河四周作为商品汇集买卖的核心地方，吸引全国各个地区商人往来，造就许多商业组织，为山陕会馆的修筑提供可靠经济及人员保障。

山陕商人作为亳州商业群体代表，积累雄厚资本后，其价值追求逐渐向精神满足与社会身份彰显层面延伸，山陕会馆营建正是这一诉求物质载体。该会馆不仅承担同乡集会、商事磋商与旅居休憩等实用功能，更通过建设戏楼、纹样装饰等艺术化手段，成为山陕商人经济实力与文化品位直观呈现。其中，花戏楼所采用“僭越性”装饰风格，如使用仅限皇家规制的琉璃构件，以及运用繁复精湛的雕刻技法等，皆是商人阶层竞相炫富、标榜身份的生动缩影。

花戏楼装饰纹样亦间接映射出当时商业文化生态。纹样体系中大量出现的吉祥花卉（如象征富贵的牡丹）、祥禽瑞兽（如寓意祥瑞的麒麟）及吉祥文字（如“福”“寿”“喜”），直接传递出商人对财富积累、吉祥顺遂与生活幸福的价值追求；而三国题材纹样所承载的“忠”“义”“信”等伦理观念，则内化为商人经商处世的道德准则，对维护商业秩序与信誉体系具有重要作用。此外，花戏楼作为商业会馆与娱乐空间的复合载体，其功能多元性进一步印证明清时期商业文化与娱乐文化深度融合，亦揭示出商品经济发展对社会生活方式的深刻塑造。

3亳州花戏楼建筑装饰纹样的创新研究

3.1 文创开发创新研究现状

当前，花戏楼文创产品开发处于蓬勃发展阶段，但其文化价值与艺术价值深度挖掘仍显不足；实践中，仍有诸多问题亟待解决。

文创产品文化属性薄弱，多数产品仅停留于花戏楼建筑外形轮廓的表层提取与简单视觉转译，未能系统梳理并阐释其装饰纹样所承载的历史语境、地域特征与象征意涵；导致产品文化辨识度低，与普通旅游纪念品趋同；难以彰显花戏楼作为历史文化遗产的独特精神气质与美学品格。

产品类型同质化现象突出，现有市场供给以规模化、批量化生产为主，且材质选择单一，工艺水准有限，创新表达不足，艺术表现力欠缺；难以契合消费者日益增长的个性化、品质化与情感化需求。

设计理念相对滞后，尚未有效融合当代设计思潮、用户行为研究和技术发展趋势；尤其在数字化交互、智能化体验等新兴领域布局不足，致使产品在功能延展性、体验沉浸感与市场适应性等方面存在明显短板，整体竞争力有待提升。

3.2 创新案例借鉴

故宫文创成功为花戏楼文创开发提供重要参考。故宫通过系统梳理自身历史文化资源，将传统纹样、建筑形制等文化符号融入现代设计，打造出兼具文化辨识度、实用性与艺术性的多元文创产品体系。其核心经验有三条路径：一是立足文化挖掘与转化，以文塑品，让产品承载地域精神；二是紧扣市场与用户需求，以需定产，推动文创融入日常生活；三是借助新媒体与IP联名，以媒促效，实现品牌影响力的持续提升。

花戏楼文创开发可借鉴此路径，一方面系统梳理砖雕、木雕、彩绘中的戏曲题材和吉祥意象等文化元素，结合文献考据阐释内涵；另一方面融合当代设计语言与实用功能，打造兼具花戏楼文化基因、地域特色与市场适应性的原创产品，培育可持续发展的特色文创品牌。

3.3 创新路径研究

3.3.1 挖掘文化内涵，创新文创产品

深入挖掘花戏楼装饰纹样文化内涵与艺术价值，提取代表性纹样元素，如三国人物、吉祥花卉、几何锦文等，作为文创产品设计素材。结合现代设计理念与市场需求，开发多元化文创产品，如文具、饰品、家居用品、数字化产品等，注重产品实用性与艺术性，满足消费者个性化需求。创新产品工艺与材质，采用传统工艺与现代技术相结合方式，提升产品品质与附加值，如将传统木雕、砖雕工艺与现代3D打印技术相结合，开发出兼具传统韵味与现代科技感产品。加强文创产品品牌建设与营销推广，利用电商平台、社交媒体等现代营销渠道，提升产品知名度与市场竞争力，打造亳州特色文创品牌。

3.3.2 推动跨界融合，拓展应用领域

除建筑与文创产品领域，花戏楼装饰纹样还可在其他领域进行跨界融合与应用。在服装领域，将纹样元素应用于服饰设计，开发具有传统韵味服装、配饰。在影视动漫领域，将纹样元素与故事情节相结合，打造具有地域文化特色影视动漫作品。在数字媒体领域，可利用虚拟现实、增强现实等技术，打造花戏楼虚拟体验项目，让观众身临其境感受装饰纹样艺术魅力。在教育领域，可将花戏楼历史文化与装饰纹样纳入地方教材，开展相关研学活动，培养青少年文化自信与文物保护意识。

3.3.3 加强宣传推广，提升文化影响力

相关部门应加大对花戏楼文化宣传推广力度，利用电视、报纸、网络等媒体平台，宣传花戏楼历史文化、建筑艺术与装饰纹样，提升其知名度与影响力。举办花戏楼文化节、装饰纹样展览等活动，吸引更多游客与文化爱好者前来参观交流。加强与国内外其他古建筑保护单位合作交流，分享保护经验与研究成果，提升花戏楼在国内外文化地位。利用新媒体平台，如微信公众号、抖音、小红书等，发布花戏楼相关短视频、图片与文章，增强与公众互动交流，让更多人了解与喜爱花戏楼文化。

4结论

花戏楼建筑装饰纹样在构成上特征鲜明。其纹样集中于砖雕与木雕，分布于外墙、梁柱等关键部位，主次分明。工艺上，砖雕与木雕各展其长，艺术效果精湛。题材上，涵盖人物、祥禽瑞兽、花卉几何等，表现手法多样，极具艺术感染力。色彩上，古朴的建筑基调与艳丽的装饰色彩相得益彰，形成独特风格。这些纹样蕴含着多元文化内涵。儒家“忠义礼智信”伦理观念通过关公崇拜和三国题材得以彰显；道教与佛教元素则融合了“天人合一”哲学思想。同时，纹样也融入亳州特有的三国与中医药地域文化，并通过其“僭越”特征与吉祥寓意，反映明清商人价值追求与商业文化。

亳州花戏楼建筑装饰纹样是中华民族传统文化的重要组成部分，其精湛的工艺与深厚的文化底蕴，不仅是历史的见证，更是未来文化创新的重要源泉。在新时代背景下，我们应充分认识到其价值，加强对其的保护、研究与利用，推动传统文脉与现代生活的融合，为中国传统文化的复兴与发展做出重要贡献。

参考文献：

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