引言

自古以来，文人对青青碧松情有独钟，将“松”赋予人格，象征君子坚贞不屈、高洁孤直的品格，于是就有了“君子喻”的传统，自此松就成为历代诗人诗歌中常见的吟咏对象。在陈铁民先生的《王维集校注》中，收录了约376首王维的诗作，其中有46首作品提及了“松”这一意象，或直接描写赞美松树，或通过松树烘托环境，或借松树象征人物品性，具有不同的内涵和作用。王维还将其佛道精神融入到自己的诗歌中，赋予“松”意象更多不同层面的意义，流露出诗人的独特情感和表现其诗歌的美学理想。

一、王维诗歌中“松”意象的类型

王维诗歌中的“松”大致可以分为两类：把“松”作为一个独立意象进行描写和把“松”与其他意象的连用。

“松”意象主要是作为一个独立的事物或景物来描写。或直接赞美松树，直抒胸臆，如《新秦郡松树歌》中“青青山上松，数里不见今更企旬订逢。不见君，心相忆放兆恋，此心向君，君应识。为君颜色高且闲，亭亭迥出浮云间。”颂扬松树的刚毅品性以及其不屈不挠的精神。或通过“松”这一媒介，借景抒情，如《榆林郡歌》中“山头松柏林，山下泉声伤客心”，看着山头的松柏树已经长成一片树林，山下泉声一直哽咽着流淌。首联就营造出悲伤惆怅的氛围，通过描写塞北春天风光，表现边将防士的乡愁。再如，“与松间兮草屋。入云中兮养鸡。”（《送友人归山歌二首》），“柳条拂地不须折，松树披云从更长。”（《戏题辋川别业》），“明月松间照，清泉石上流。”（《山居秋暝》），这些都是自然中平常的松，但在王维的诗里却别有一番风趣。同时，通过将“松”意象与其他意象相互融合，创造出异彩纷呈的自然景象，寄托着诗人的种种情思，丰富了“松”意象的内涵，增强了其表现力和艺术张力。

首先，“松”与“鹤”两处连用，“鹤巢松树偏，人访荜门稀”(《山居即事》) ，“行随拾栗猿，归对巢松鹤”(《燕子龛禅师咏》) 。在中国文化中，鹤被视为一种高贵的象征，代表着长寿、吉祥和优雅,人们将“鹤”人格化、精神化，用来比喻高尚的品德。所以“松鹤”连用一般有两种意思：比喻高寿或比喻标格出众。而在王维的诗中，“松鹤”更侧重长寿之义，并衍生出古朴清雅的意思，体现山居隐逸环境的幽静，表现王维追求“静”的美学理想。其中“鹤巢松树偏，人访荜门稀”一句运用了对比手法，黄昏时分，山林中鸟鹊栖息，行人归家，柴扉紧闭，诗人以最生动的语言描绘出景物给他留下的深刻印象和感受，通过突显自然生态和日常稀疏的生活方式，营造出一种禅趣盎然的整体暗示。“偏”和“稀”二字表现出隐居之地的清净，无人打扰，不理世事，闲云野鹤般的山居生活让人悠闲快意。“松”与“鹤”的连用，使得意境更加清幽雅洁，隐逸生活更富有禅意。

其次，“松”与“月”三处连用，“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”（《桃园行》），“岂惟山中人，兼负松上月”（《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》），“明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）。在《山居秋暝》一诗中，天色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却有青松如盖。清澈的山泉，在山石之间潺潺流淌，形成一股静谧而又灵动的气息,既能感受到山间秋月之下，松树林笼罩在清冷的月色下，清幽静谧，又能听见粼粼泉溪流淌在松林之间冲击石头的潺潺水声，营造出山间月夜幽冷清静的氛围。“松”与“月”的组合，表现了幽清明净的自然美，使得视觉场面更加阔大，意境更加幽深。

再次，“松”与“风”三处连用，“夜坐空林寂，松风直似秋”（《过感化寺昙兴上人山院》），“松含风里声，花对池中影”（《林园即事寄舍弟紞》），“松风吹解带，山月照弹琴”（《酬张少府》）。“松”与“风”的意象融合，不同于“松”与“月”的纯静态组合。“松”原本是一个静态名词，但与“风”这个动态意象紧密相连，动静结合，既有松树挺拔的姿态，又有山风吹拂带来的清凉灵动之感，充满了生命力，整体呈现出一个幽静而又充满活力的意象。“松风”在唐代诗坛上得到广泛运用并产生巨大影响。在构成隐居环境、营造闲逸气氛、彰显隐士精神的重要元素中，“松风”成为了文人隐逸情怀的寄托，吹拂出的尘外仙境展现出诗人对美好生活的无限向往，对大自然的怀抱，吹散俗世的烦恼和苦闷，感受大自然的馈赠与清凉。

另有，“松”与“柏”的四处连用。松柏在外在形态和生长习性上颇为相似，耐风霜、干旱、贫瘠，生长缓慢，寿命长，所以“松”与“柏”自然属性很相似，因此，在由“松”所构成的意象组合中，以“松柏”为代表的意象数量是最为显著的。如“山头松柏林，山下泉声伤客心”（《榆林郡歌》），“老僧四五人，逍遥荫松柏”（《蓝田山石门精舍》）等。此外，“松柏”常被用作坟墓周围的树木，而坟墓所代表的象征意义则是其传统的象征。在王维的悼亡诗中，“松柏”常被用作坟墓的象征，以表达对逝者的哀思和悼念之情。“一朝成万古，松柏暗平原”（《吏部达奚侍郎夫人冠氏挽歌二首》），“送君返葬石楼山，松柏苍苍宾驭还”（《送殷四葬》），这两首诗中所描绘的“松柏”意象皆与丧葬仪式息息相关，以烘托出坟墓间悲壮的氛围。“松柏”意象融入了“松”意象所具有的文化意蕴，使其自身意象内涵得以更加丰富，从而达到了反复强调和强化意象内涵的效果。

“松鹤”“松月”“松风”“松柏”这些意象的连用组合，增强了“松”意象的表意强度，丰富诗歌情感内涵和审美意蕴，让“松”意象群体更加丰富和扩大，大大拓展和提升了王维诗的艺术空间。

二、王维诗歌中“松”意象的内涵

（一）借松衬景：烘托清幽宁静的环境

这一类的诗多表现人物的悠闲之姿，衬托环境的幽静之态，借松衬景。如“月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧”（《桃园行》），“恍惚琴窗里，松溪晓思难”（《东溪玩月》），“水穿盘石透，藤系古松生”（《春过贺遂员外药园》）。古老的松树上藤曼盘枝错节，树下潺潺溪水缓缓流动，动静结合，营造出一种古朴静逸、清雅冲淡的意境。再如《戏赠张五弟諲三首》（其一)中，“青苔石上净，细草松下软”一句，当低头回望时，发现青绿色的苔藓密密麻麻地分布在石头上，错落有致地覆盖着整个画面，而那些细嫩的小草则刚刚从泥土中冒出，柔软温顺地趴在松树下，与挺拔的松树形成了鲜明的对比，延伸了画面的广度，感受到更加宽广的境界。纵使世间万物纷繁，然而怀着一颗恬静淡泊的心，可以尽情沉浸在这种清新宁静的幽远意境中，让那些漂浮的心灵在其中自由徜徉，尽情享受着自然和物我两忘的美好境界。在此处的“松”意象是构成清幽宁静环境中的一处景物，松树幽森静谧的特点强化了清新宁静的环境氛围。

（二）借松喻才：象征建功立业的人才

自古以来，松树便被视为建筑宫殿的支柱之木，其高耸挺拔、粗壮坚硬的特点更是令人叹为观止。“(始皇)乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”故以“五大夫”为松的别称，比喻有大才有大用、能担当国家重任之人。于是松还被称为“大夫松”“栋梁松”。如《过秦王墓》中“更闻松韵切，疑是大夫哀”，此处的“松”则指的是士大夫，松树在狂风中摇曳生姿，仿佛在悼念被始皇封为大夫的泰山松所发出的哀嚎,流露出大臣们因秦王墓的奢靡而感伤。又如《酬比部杨员外暮宿琴台朝跻书阁率尔见赠之作》中“桃源迷汉姓，松树有秦官”。用“松”意象指代五大夫，赋予贤才栋梁之意，渴望得到赏识重用，实现自我价值和胸怀抱负。

（三）借松寄怀：表现志趣高洁、隐居世外的生活

郁郁青松往往生长在荒郊野外、深山空谷之中，远离世俗樊笼，俨然一位超凡脱俗的隐士，不追求功名利禄，遗世独立，追求精神的超脱。因此，“松”字象征着一种追求卓越、超凡脱俗、回归自然的隐逸情怀。“松”历来受到隐逸之士的青睐，以“松”表示隐逸的典故比较多。魏晋南北朝时，陶渊明在其《归去来兮辞》中一句“三径就荒，松菊犹存”描写其回到隐居之地所见的景象，于是后人便用“松菊荒”来表示隐居生活。王维的《晚春严少尹与诸公见过》中“松菊荒三径，图书共五车”，便运用了此典故，创造出一种清新幽静的意境，写出了诗人隐居的事实，同时也表示来访者都是诗人志趣相投的朋友，具有异曲同工之妙。一个“荒”字，既说明松、菊的繁茂，也说明来客稀少，更说明诗人独处的生活--“图书共五车”，有很多书可读，并不寂寞，隐居生活的闲适且充盈。“松”这一意象所蕴含的内在精神，是一种高蹈越俗、淡泊超然的境界，体现了儒释道合一的文化精神，对于塑造和完善民族人格具有重要意义，同时也表达了传统士大夫对隐逸生活的向往，以及他们避世退隐的思想。

又如《瓜园诗》“犹羡松下客，石上闻清猿”中的“松下客”即指山中隐士，间接描写隐居山林、脱离尘俗的田园生活。也有直接表达隐逸思想的“晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。”（《酬张少府》）在松林深处，清风拂面，怀抱着宽广的胸怀，独自坐在山间，享受着明月的照耀，弹奏着自己的琴音，自由自在，悠闲自得。在王维的诗歌中的“松”意象，表现出隐居山林、脱离尘俗的闲情逸致。

（四）借松言志：表现坚贞不屈、高洁孤直的品性

在诗歌中，“松”以其高洁的品性、卓然独立的姿态和超然飘逸的姿态，传递了丰富而稳定的文化信息，不仅彰显了其坚贞的品性，更表现了其高傲不屈的气节。诗人以自然万物作为自己人格追求和审美理想的载体，通过对“松”意象的解读来体现自我的人生境界。当人们接近“松”时，他们不仅会被其清新自然之美所吸引，更会被其人性之美所吸引。中国古代美学注重以物“比德”，松树不畏严冬苦难的本性使人联想到不畏险恶环境的君子，由“松”之挺拔联想到人之倔强、坚贞。由“松”及人，赋予“松”以人之品性，某种人格象征意义。因此，在诗人的视野中，“松”已不再是一种客观存在，而是一种被赋予人性的主体形象。

其《与卢员外象过崔处士兴宗林亭》一诗：“绿树重阴盖四邻，青苔日厚自无尘。科头箕踞长松下，白眼看他世上人。”“科头”所代表的是一种放荡不羁的生活态度，他们裸露头髻，不戴任何帽子，展现出一种放荡不羁的姿态。崔居士的坐法“箕踞”显然违反了世俗礼教，他的放诞无礼之举表明了他的个性与之格格不入，散漫涓狂。而与“松”相并举，自然又渗透了人物高隐的内蕴，赞颂了崔兴宗不合流俗的清异品格。再如“闭户著书多岁月，种松皆老作龙鳞”（《春日与裴迪过新昌里访吕逸人不遇》），吕逸人不以功名利禄为念，不为尘世所动，长期闭门著述，是真正的隐士，而非那些走“终南捷径”的虚伪隐士，因此深受诗人的推崇。吕逸人以松皮作龙鳞，昭示着他们对于松树种植生长时间的执着追求，彰显了他们对于隐居和坚贞的不懈追求。松的树纹似龙鳞般坚硬，带有古朴典丽之感，表现吕逸人品性高洁孤直，并向往其闭户著书的隐居生活。

三、王维诗歌中“松”意象表现出的美学理想

（一）宁静落寞之美

王维诗歌美学理想的核心就是一个“静”字，他自己也曾说“晚年唯好静，万事不关心。”（《酬张少府》），而《田园乐》这组诗表现的也正是这个“静”字。王维的“静”，不是单纯得表现环境的静谧，而重点在于抒写自己内心的宁静。这种心境的闲静，是经历世事后向佛道归隐的追寻，是思想归于本真、回归自然万物的宁静。如“酌酒会临泉水，抱琴好倚长松。南园露葵朝折，东谷黄粱夜舂。”在《田园乐》组诗中，尽管大多景象描写得寂静清幽，但诗中所描绘的景色却富有生命灵动之感，流露出来的都是对大自然的热爱与赞美。因此，王维表现的“静”，是源于自然，从大自然中追寻内心的宁静，释放自己的天性，达到天人合一、物我相融的境界，这是与他本身对自然的热爱、对美好生活的向往息息相关。

除了内心的宁静之外，更深层次流露出的却是内心的孤寂落寞。追寻内心的宁静，是因为想要远离官场的虚与委蛇，无法与豪门权贵相抗争，无法反抗社会世俗的不公，只能远离樊笼，便此孤身一人隐于山林。其《山居即事》一诗：“寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。绿竹含新粉，红莲落故衣。渡头烟火起，处处采菱归。”主要描述的是诗人隐居山林之后的生活情况和心理状态，写出了生活的平淡惬意，表达了诗人对田园风光的欣赏，但从“人访荜门稀”里可以看出人烟稀少，几乎没有好友访问，诗人一人栖身于烟火气息浓郁的山居之中，更凸显出诗人寂寞孤独的情绪。在王维的山水田园诗中，描写的山居环境、自然景观都是热闹鲜活、生机盎然的，充满无限生命活力，但诗人的内心却是孤寂落寞的。正由于这样的心态，反向激励王维沉浸于自然，去发现欣赏田园自然，追寻自然的山水闲适之乐，并通过大自然的治愈，宽慰自己的落寞孤寂，求得精神的慰藉与解脱。

以《酬张少府》一诗为例，朝廷政治的黑暗和积极用世的理想落空，以及遭遇挫折的苦闷和矛盾心理被“松风吹解带，山月照弹琴”的悠闲氛围所替代。这种心态直接导致了诗人内心情感的波动，而其情绪变化则是由当时社会政治环境造成的。摆脱了身处仕宦所带来的各种压力，诗人得以在松林清风中放松身心，独坐于山间，随着明月的照耀弹奏琴音，自由自在地享受着无拘无束的生活。这种闲适自然成为他一生追求的目标之一，同时也是其诗歌创作的主要内容之一。然而，即使在这个宁静舒适的生活中，仍可感知到诗人内心深处潜藏的隐秘情感和深深的感慨。盛唐时期是一个社会动荡的时代，统治阶级内部矛盾重重，阶级矛盾突出，人民群众对统治者的不满日益加深。张九龄因罢官贬官，导致朝政大权落入李林甫之手，朝廷逐渐陷入黑暗腐败之中，忠诚正直之士们一个个遭受排斥和打击，王维的思想也逐渐变得消极，他的理想因此破灭。面对仕途上的坎坷遭遇，他内心充满着对前途无望和痛苦。在面对残酷的现实时，他内心既不愿意与人同流合污，又感到自己无能为力。对于这位正直而又软弱的封建知识分子，再加上长期受佛教影响，他认为归隐山林是最好的出路，同时也流露出了他远大抱负无法实现的无奈情绪。

王维晚年唯好安静，万事都不在乎的心境似乎很达观，然而这只是表面现象。细究起来，这个“唯好静”之“唯”大有文章可做。其一，的确是“只”得好安静。另一种是“动”不起来，才能“只得”好安静的。在生活层面上表现为一种极度负面的生活态度。既不写中年、早年“唯好静”,却写晚年变得“唯好静”,耐人寻味。若细细品读，我们不难看出这其中所蕴藏的内心隐痛。王维前期，心怀政治抱负，在张九龄担任丞相时对现实抱有希望，但终究只能寄感情于山水之中，安享孤独寂寞。

（二）寄情山水之隐

蔡绦曾说：“王摩诘诗，浑厚一段，覆盖古今。但如久隐山林之人，徒成旷淡。”王维接受佛教禅宗的隐逸思想，创作的大量山水田园诗都表现出对隐逸生活的向往，其中出现带有“松”意象的诗句更是流露对寄情山水的隐逸生活的赞美。其《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。 竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”写出初秋山居所见雨后傍晚的情景，描写秋雨初晴后的浣女傍晚在竹林沙沙作响中回家，渔舟推动莲花在水面上飘摇，展现山居村民纯朴的风尚，反映王维对山水田园的眷恋之情，以及隐居生活的惬意满足之情，用自然美表达人格美与社会美。整首诗把空山雨后秋凉、松间明月之光、石上清泉之声与浣女回归竹林之喧笑、渔船过荷花之动感、和声完美结合起来，给人以真切自在之感。在新鲜恬静、充满生机的山水田园里，领略万物生命永不停息的魅力，心灵升华为空明无滞碍，自然美和心境美充分融合，营造出一种如水月镜花、无法凑泊、令人情不自禁地对山水田园生活充满憧憬的纯净诗境。

但从王维的生平经历可以看出，他并没有一直在隐居，曾经中途一段时间半隐半官。在这期间，王维虽然仍担任官职，但他的心灵已经回归自然，精神上不落世俗窠臼。因此，他在《终南别业》写道：“兴来每独往，胜事空自如。行到水穷处，坐看云起时。”在《酬黎居士淅川作》中说“著处是莲花，无心变杨柳。”他的心情很随和平易，以“莲花”自喻，出淤泥而不染，虽身处于黑暗腐败的官场，但能够保持自身的高洁，内心的平静柔和。这是佛法修行给他打开的一扇心门，一片澄清自由的世界。王维虽身处红尘，但外在世俗世界的一切纷扰都被关离在心门之外，虽身在仕途，但是心在山林，向往山水田园的自然、真实、简单。

（三）空寂禅意之思

“松”与禅息息相关，在佛禅道场及阐扬禅趣之诗中的“松”，既为禅者提供修行助伴，还涉及禅师服食松叶的禅修生活，因此“松”也成为一个充满禅意的意象。

王维精通佛道，一生笃信禅宗，他焚香修禅，长斋饭僧，过着半官半隐的生活，创作大量充满禅机禅趣的诗歌，处处充盈着庄重的佛性，传递出空灵的禅意，享有“诗佛”“诗禅”之誉。如“藉草饭松屑，焚香看道书”（《饭覆釜山僧》)，记述了山僧以伴食松屑、焚香看书、坐道参禅的日常清修生活，表现出山僧静修生活的朴素淡雅，带有隽永深奥的韵味。“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”（《积雨辋川庄作》)，王维独处空山之中，幽栖松林之下，身处寂静清幽之地，观木槿而参悟人生短暂，采露葵以供清斋素食，生活充满禅意，自在闲适。

“松”在王维的诗歌中大量出现，禅境也大多是借此体现出来的。佛家教义认为，佛法无处不在，赋予万物之中，一山一水，一草一木都是法身所在。“松”便是佛法的化身、象征，与佛道思想密切相关。并且萦绕在“松”四周的竹柏、白云、仙鹤、山泉、明月等，与“松”意象构成了空明空寂的诗境，给人以禅思，表现了诗人平和冲淡的人生趣味和隐逸超脱的生活情趣，共同构建了王维独具特色的山水禅诗。“鹤巢松树遍，人访荜门稀”诗中的“松”遍布山林，野鹤成群，俨然是尘外净土，增添了“松”的禅意与野趣，意蕴悠远，一片浑然天成的闲适意境，这样的环境让诗人忘却仕宦挫折与苦闷，激发他享受伴云霞、栖松林、保天年之想。

“松”在王维的诗歌中还沾染了禅味，给人一种清冷的感觉。“日色冷青松”，青松本有色，但在诗人眼中松是冷色的，表现对日照松林的视觉印象，显得那么幽远清静，表明王维已经参悟到了空寂，世界的本质是空无。所呈现的松林景色皆为荒凉寂静之境，既是客观自然之映照，亦是诗人禅学寂灭主观情感之映射。

在大多数诗人的诗句中，“松”意象具有松树这一自然景观的基本意义，以及赋予了更多的人格精神和文化象征。但在王维的诗中，不论“松”作为独立意象出现还是与其他意象连用结合，都表达出诗人对“松”的情有独钟、对“松”的赞美有加。王维的山水田园诗描绘了很多意象和景物，但是“松”意象在其诗歌诸多意象中却别具一格。“松”在继承传统“君子喻”的基础上，融入了王维独特的禅宗思想，体现空寂、天人合一的禅韵，还赋予“松”更多的思想内涵，诸如体现作者宁静落寞的美学理想和得意于山水之乐的隐逸情怀，让“松”这一意象的内涵更加丰富和深远，创新“松”的意象内涵，具有多层面的研究价值和意义。

参考文献：

1. [1] 司马迁.史记·秦始皇本纪[M].北京:中华书局,2019.
2. [2] 陈伯海,主编;查清华,等编撰.历代唐诗论评选[M].保定:河北大学出版社,2003.
3. [3] （唐）王维,撰；陈铁民,校注.王维集校注[M].北京:中华书局,1997.
4. [4] （清）曹寅,彭定求,等.全唐诗[M].北京:中华书局,1985.
5. [5] （晋）陶渊明.陶渊明集译注[M].北京:中华书局,2019.
6. [6] 孙昌武.王维的佛教信仰与诗歌创作[J].文学遗产,1981(02):44-56.
7. [7] 赵帝.论王维诗歌中“松”意象之禅韵[J].新余学院学报,2014,19(01):23-25.
8. [8] 孙金荣.论王维的禅宗思想及其诗歌的禅宗意象[J].齐鲁学刊,2006(03):66-70.
9. [9] 张伯娟.王维诗歌中的禅宗境界与自然意象[J].时代文学(下半月),2008(11):109-111.
10. [10] 李慧君.松意象的诞生与文化蕴涵[J].古籍整理研究学刊,2019(04):106-108+36.
11. [11] 陆祖吉.中古诗歌松意象探微[J].河南广播电视大学学报,2013,26(04):29-31.
12. [12] 赵睿才.妙慧:空寂与贞定体验的指归——王维诗歌松石意象发微[J].齐鲁学刊,2005(05):76-80.
13. [13] 代卫英.唐诗中的松意象[D].河北师范大学,2013.
14. [14] 易范.论王维诗的主要意象[D].陕西师范大学,2013.
15. [15] 田艾灵.王维诗歌中的自然意象研究[D].辽宁师范大学,2016.